沂南画像石墓的表现手法并没有很多创新，风格也不离它的时代，不过整体安排和设计却特见斟酌，因此能够把既有的程序变作一种与众不同的叙述语言，且以画像石中少见的刻画精微突出了叙事中细节的真实，其中的若干细节与文献对照，竟分毫不爽。作品选择了墓主人生涯中时人以为有意义的一二事件和生活场景，构成一部简略的画传，而“拟绘画式”的写实之笔又使它成为在石头上用形象表述出来的汉故事，那么寻找和认识它所传递的历史信息，便是细读的意义了。

沂南画像石墓的表现手法并没有很多创新，风格也不离它的时代，不过整体安排和设计却特见斟酌，因此能够把既有的程序变作一种与众不同的叙述语言，且以画像石中少见的刻画精微突出了叙事中细节的真实，其中的若干细节与文献对照，竟分毫不爽。作品选择了墓主人生涯中时人以为有意义的一二事件和生活场景，构成一部简略的画传，而“拟绘画式”的写实之笔又使它成为在石头上用形象表述出来的汉故事，那么寻找和认识它所传递的历史信息，便是细读的意义了。

本书收录了扬之水关于画像石和墓室壁画研究的文章及古代生活习俗考证的文章十二篇。作者以“名物新证”的方法结合文献、考古及图像资料，详细考证了画像石及墓室壁画所反映的卤簿制度；其余诸篇作者讨论了若干古代节令习俗，力图展示古代生活中的种种细节。书后附上《一花一世界》一文，通过考证故宫博物院等文博单位收藏的精品的工艺、纹样等，来讲述古代的生活与文人意趣。

“中川政七商店”创业于享宝元年(1716年)，以麻织物起家，甚至代表日本参加过第一届世界博览会，是日本传统文化的权威代言人。在三百年的发展过程中，中川政七的探索开始从布料辐射到生活的方方面面，用小道具传递日本的传统文化。

简介：当空白的页面写满了文字，是谁的故事被记录在其中？他们所表现出来的，真的是真实的吗？无论是所谓的“自由”还是“囚笼”，那都不应该是归宿。但所谓归宿，即为家，而家…应当有他人存在。

《一代宗師》編劇、新派武俠導演徐皓峰長篇小說＋短篇小說力作。 徐皓峰至今四部電影作品：2017年最新片《刀背藏身》、2016年大受好評的《師父》以及《箭士柳白猿》、《倭寇的蹤跡》，原著皆出自此書。 電影《道士下山》原著小說 完整呈現徐皓峰十年武俠短篇創作的軌跡和電影作品出發點。 台灣版《刀背藏身》獨家收錄〈平民稱貴〉文章。 本書收入徐皓峰2003年至2013年間五個武俠短篇作品︰〈倭寇的蹤跡〉、〈民國刺客柳白猿〉、〈柳白猿別傳〉、〈師父〉、〈國士〉、〈刀背藏身〉，以及兩篇散文。呈現徐皓峰十年武俠短篇創作的軌跡和變化，其中四篇已由徐皓峰自己改拍成電影。 其中2016年的《師父》不僅拿下2015金馬獎最佳動作設計大獎，也備受兩岸三地好評、被譽為開創武俠電影新境界。原著〈師父〉亦獲中國《人民文學》雜誌短篇金獎及2015年第16屆百花文學獎小說雙年獎。文字與...(展开全部)

本书是作者从业二十年来的作品精选集，主要集中在编辑出版行业的实践与思考、中国出版史研究的探索与心得，以及在近代文献整理和晚清史研究中的代表性成果。后附个人创作的旧体诗作，记录了一个努力以“学者型编辑”为目标的出版人藏于纸背的悲喜和对编辑出版工作的满腔赤诚。除了作品本身的学术价值以外，本书作者作为出版行业一线编辑中的普通一员，书中所收不啻为编辑出版学研究特别是出版生活史研究提供了具体而微又真实可感的案例，因此也具有相当的出版史史料价值。

本书是作者从业二十年来的作品精选集，主要集中在编辑出版行业的实践与思考、中国出版史研究的探索与心得，以及在近代文献整理和晚清史研究中的代表性成果。后附个人创作的旧体诗作，记录了一个努力以“学者型编辑”为目标的出版人藏于纸背的悲喜和对编辑出版工作的满腔赤诚。除了作品本身的学术价值以外，本书作者作为出版行业一线编辑中的普通一员，书中所收不啻为编辑出版学研究特别是出版生活史研究提供了具体而微又真实可感的案例，因此也具有相当的出版史史料价值。

《风俗论》(下册)所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是这《风俗论》(下册)的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。 　　《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，...(展开全部)

《风俗论》虽是伏尔泰为夏莱夫人学习历史而这写的,但重要的是有所为而发，当时法国不少史书,特别是博絮埃的《世界史讲话》按教会和国王的利益编造历史,把一切历史事件归为神的意志的结果，伏尔泰把这种历史著作视为“撒谎的作品”。但他不屑于以笔战来驳斥这种著作，而是以撰写《风俗论》这部纪念碑式的鸿篇巨著来取而代之。果然，它初版便印刷了6000部，这在当时是空前的。《风俗论》用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。尽管其中某些史料不尽翔实，论点或有偏颇，但伏尔泰的态度是严肃认真的。《风俗论》叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生,而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。可以说，这不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般...(展开全部)