研究西周汉语语法所使用的语料，有两个类别，一是传世文献，二是出土文献。传世文献有《周易》(卦爻辞)、《诗经》(雅、颂)、《尚书》(周书)、《逸周书》(部分)；出土文献有西周金文、西周甲骨文和出土的《周易》、《诗经》、《逸周书》等。目前我们所能见到的西周语料毕竟是有限的，因此，据此描绘出的语法面貌难以看成是西周语法的全貌。但是语法同词汇不一样，一定数量的语料即可以基本上反映出一个时代语法的面貌。因此，依据上述语料是可以描绘出西周汉语语法的基本面貌的。

研究西周汉语语法所使用的语料，有两个类别，一是传世文献，二是出土文献。传世文献有《周易》(卦爻辞)、《诗经》(雅、颂)、《尚书》(周书)、《逸周书》(部分)；出土文献有西周金文、西周甲骨文和出土的《周易》、《诗经》、《逸周书》等。目前我们所能见到的西周语料毕竟是有限的，因此，据此描绘出的语法面貌难以看成是西周语法的全貌。但是语法同词汇不一样，一定数量的语料即可以基本上反映出一个时代语法的面貌。因此，依据上述语料是可以描绘出西周汉语语法的基本面貌的。

指示代词是介于实词和虚词之间的词，没有实在的词汇意义，容易发生演变。上古汉语有近二十个指示代词，使用频率较高的多数经历了语法化，语法化为连词、系词、句末语气词、话题标记、定指代词、宾语从句引导词、结构助词、第三人称代词等。其中，指示代词→句末语气词、指示代词→话题标记等是汉语中独特的语法化途径。 虽然指示代词语法化路径多种多样，但不同的路径具有共同的特点，受共同因素的制约。上古汉语指示代词的句法、语义、语用特征相互联系，共同作用于语法化过程。指示代词所处的句法环境尤其是句中位置决定了语法化途径，句首的指示代词倾向于发展为连词和系词，以及话题标记；句末的指示代词转化为句末语气词；词组内的指示代词语法化后依然作用于词组内部。指示代词的内指用法（回指、篇章指以及认同指）是语法化的起点。演变时，指示代词失去篇章中的指称意义；同时，由于本身意义的虚空，在语用推...(展开全部)

《汉语词汇通史·西周卷》是多卷本《汉语词汇通史》中的分卷。是多卷本《汉语词汇通史》中的分卷。本卷根据词汇的发展是新质要素的增加和旧质要素的消亡的性质，研究西周时期新词、新义的产生和旧词、旧义的消亡及内部因素和外部因素，考察词发展演变过程，跟语音、语法、文字的关系，跟文本的关系，跟人、世界的关系，从而寻找汉语词汇发展演变的总面貌、总规律和基本理论。

这本《汉语复句研究》，其实内容很有限，遗留问题很多。且不说汉语包括现代汉语和古代汉语，现代汉语包括共同语和方言，这本书只是把精力放在现代汉语共同语的复句研究上面。就是现代汉语共同语里的某些很普通的现象，我也还没有作出甚至还没有能力作出让自己满意的回答。比方说，在“更—还—也”这组词中，“更”表递进，“也”表并列，“还”是表递进还是表并列?“我想写点东西，还想早点发表出来。”这里的“还”似表递进。“今天到会的有市长、副市长，有各大工厂的厂长、副厂长，还有几个劳动模范。”这里的“还”似表并列。到底情况如何?“还”字的面貌怎样才能描写得全面而准确?又比方说，“无论”“不论”和“不管”，这三个词有没有什么不同?如果完全相同，为什么它们都能存活，都有很高的使用频率?如果不完全相同，它们的不同之处到底表现在哪些方面?我跟我的学生李宇明教授谈心。我说：“宇明啊，我...(展开全部)

本书是作者二十多年汉语复句研究的集成之作，提出了广义因果、并列、转折的复句三分系统，阐述了复句关系标记的性质、范围和作用，将逻辑学思想与语言学方法有机结合，揭示出各级各类汉语复句的深层规律以及彼此之间的内在联系。本书重视事实的发掘、方法的探索和理论的思考，建构了汉语复句研究的学术话语体系。

《佛教汉语研究》内容为：佛教混合汉语（Buddhist Hybrid Chinese），简称佛教汉语（BHC），指的是以翻译佛典的语言为代表的汉文佛教文献的语言。这种语言无论在词汇还是在语法方面，都与其他汉语文献有较为明显的不同，可以看作是汉语历史文献语言的一个非自然的独特变体①。本文打算对佛教混合汉语作一些简要的介绍，并就开展相对独立的佛教混合汉语研究的必要性和意义以及某些相关的问题作点初步的讨论，以期引起学术界更多的兴趣。

本书以考古发掘资料为主要研究对象，同时兼顾历史文献和出土文字等多方面的资料，对于此前学界认为的晚商至西周时期普遍的生则聚族而居、死则聚族而葬的观点提出了反证。认为在以血缘宗族为主流的社会形态之外，至少在殷墟就已经存在地域性的居民组织。到西周时期，地域性居民组织进一步发展，有“里”和“师”两种实现形式，其功能都是控制人民，保证兵役、徭役等赋役的供给。对西周时期基层地域组织的相关认识和结论可以供考古工作者、先秦史学者参考和借鉴。尤其是对于商周时期墓地的研究，除了继续关注墓地所葬人群的血缘关系之外，还应当考虑是否存在地缘因素。