这本书与同类著作相比，有两大贡献： 是摆脱了对佛教史的依赖，展开了独立的西藏绘画史研究，并将其纳入中国美术史、中国少数民族美术史、直至纳入世界美术史来考察，提出了对西藏绘画史正确定位的重要学术命题。二是把西方美术的成熟理论运用于西藏绘画史研究，取得了开拓性的成果。提炼出了西藏绘画的形式语言系统，形成了完整的西藏绘画风格史；系统、全面、丰富的图像学比较研究，填补了西藏绘画史图像志的空白，借用“图式一修正”理论解释了西藏绘画乃至符号化线形造型语言遭遇写实问题的缘由等等。这些都得益于作者研究方法的创新，应该归功于作者兼通东西方绘画的学养。更根本的，在于作者拥有一个开放的、世界性的美术视野和立足现实、独立判断的理论勇气。

这本书与同类著作相比，有两大贡献： 是摆脱了对佛教史的依赖，展开了独立的西藏绘画史研究，并将其纳入中国美术史、中国少数民族美术史、直至纳入世界美术史来考察，提出了对西藏绘画史正确定位的重要学术命题。二是把西方美术的成熟理论运用于西藏绘画史研究，取得了开拓性的成果。提炼出了西藏绘画的形式语言系统，形成了完整的西藏绘画风格史；系统、全面、丰富的图像学比较研究，填补了西藏绘画史图像志的空白，借用“图式一修正”理论解释了西藏绘画乃至符号化线形造型语言遭遇写实问题的缘由等等。这些都得益于作者研究方法的创新，应该归功于作者兼通东西方绘画的学养。更根本的，在于作者拥有一个开放的、世界性的美术视野和立足现实、独立判断的理论勇气。

本书收录了王森先生有关藏传因明方面的八篇论文或译著，其中有两篇为从未发表的旧稿。本书具有重要的学术价值，为该领域的扛鼎之作。

本书收录了王森先生有关藏传因明方面的八篇论文或译著，其中有两篇为从未发表的旧稿。本书具有重要的学术价值，为该领域的扛鼎之作。

本书是一部西夏学研究著作，通过对佛教文本即西夏流传的“新译”“旧译”密咒的比较和梳理，从而丰富今人对西夏文化多元性的理解。全书共分为三篇。第一篇论西夏佛教研究史的基本情况。第二篇讨论“新译密咒”的不同西夏文本，包括显教，大手印多哈文本体系，主要提出西夏二种体系的介绍。第三篇 “旧译”系列的译本，主要是所谓“心部”文献，此篇包括文本的录文、注释、翻译以及初步的研究。此外，并附录一部分作者初步翻译“词汇对照表”，及文献“属性表”等内容及索引。

本书是一部西夏学研究著作，通过对佛教文本即西夏流传的“新译”“旧译”密咒的比较和梳理，从而丰富今人对西夏文化多元性的理解。全书共分为三篇。第一篇论西夏佛教研究史的基本情况。第二篇讨论“新译密咒”的不同西夏文本，包括显教，大手印多哈文本体系，主要提出西夏二种体系的介绍。第三篇 “旧译”系列的译本，主要是所谓“心部”文献，此篇包括文本的录文、注释、翻译以及初步的研究。此外，并附录一部分作者初步翻译“词汇对照表”，及文献“属性表”等内容及索引。

《乾隆满文大藏经绘画藏传佛教众神》最近已由紫禁城出版社重新刊行，确实是令人高兴的盛举。紫禁城出版社为此付出了艰辛的劳动，将尘封了两个多世纪的北京故宫博物院所藏数万块经版，重新清理修补刷印，并将残阙部分以北京故宫及西藏布达拉宫两处所藏经函补足，印成目前最为完整的《满文大藏经》。这部《满文大藏经》，原刊行于乾隆三十八年至五十五年（1773-1790年）。刊行缘由并不仅是宗教信仰，而有其文化和政治内涵。当时满族建立清王朝已逾一又四分之一个世纪之久，汉文、蒙文大藏经均已刊行，却还缺乏自己民族文字的藏经，是令清朝皇帝颇感难堪的缺略。乾隆帝为补此缺略，于乾隆三十八年特颁谕旨，开清字经馆，进行满文翻译，历时18年，终于完成。共编译佛教经典699种，共计2535卷，是目前传世的唯一满族文字大藏经。当时仅印行1 2部，又深藏诸皇家寺院，且受民族语言局限，故并未在世间流...(展开全部)

本书收录近10年来在宁夏境内经过科学修缮和清理的西夏始建的5处佛塔以及塔内出土的珍贵文物，展示了西夏奇奥绚丽的建筑、雕塑、绘画、书法、典籍和各类工芸品。分研究篇、维修篇、实测与设计图等部分。附《西夏疆域图》1幅、插图52幅、实测与设计图29幅、彩色图版227幅。