河口慧海 慶應二年(一八六六)生於泉州堺(今堺市)，本名定治郎。十五歲讀釋迦傳，感動發心，從此戒酒、禁肉食、戒淫。二十五歲得度，法號慧海仁廣，並任東京本所五百羅漢寺住持。二十六歲起過午不食。 自二十歲起即自學英文、梵文和巴利文，並對世界局勢、各種新知充滿好奇心；二十八歲決定前往西藏求法，三十二歲成行。第一次西藏之旅返國時已是三十八歲。他在返國後，以「西藏旅行記」為題在報刊上發表了這趟旅途的見聞。 一九O四(明治三十七)年秋，在結束第一次西藏之旅返國後次年，再度自神戶首途，前往印度；次年至尼泊爾待了將近九個月後又回返印度。之後在印度長期逗留，直到一九一三年底才又驛馬星動，經由錫金，翻越隆冬的喜馬拉雅山，重返西藏，完成第二次西藏之旅。 第二次旅行歸國後，專注致力於藏文和佛經的教授、研究、翻譯和出版，編纂《藏語辭典》，並宣揚在家佛教。 他逝世於一九四五年二...(展开全部)

我就是想當一個流浪漢，願望非常簡單，我就是厭倦了都市生活。 ——柴春芽 必須要上路了，像個沒落時代的莽漢， 拋棄中產階級的空洞無聊和小布爾喬亞的矯揉造作， 到西部去，到遠方去，到異域美人和孔武有力的男子組成的自由國度去。 一部洋溢著濃郁自傳色彩的長篇小說 因其有過在戈麥高地上與康巴藏人一同遊牧四野的傳奇經歷， 作為一個漢人，柴春芽才敢於書寫他對中國西部農牧生活的緬懷； 因其漫遊了西藏大地並最終皈依了藏傳佛教， 他才勇於坦露心跡，探索靈魂的深度與載力。 柴春芽的小說時時複奏凱魯亞克式的反叛與抒情。 藉由荒涼旅途上的流浪，追尋精神王國的自由。 不同於美國「垮掉的一代」（the Beat Generation）的消極與頹廢， 柴春芽的小說更多地體現人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。 一個都市女人循著心靈的召喚來到草原， 從而揭開了昔日戀人...(展开全部)

这里既干冷又富饶、既蛮荒又文明，散发着神秘独特的魅力。在这里，一切看似不可能，却一切皆有可能。它仿佛是远离尘嚣的天籁之音，吸引着我、魅惑着我，犹如古希腊神话中塞壬的歌声，那是一种灵魂上的情不自禁。

这里既干冷又富饶、既蛮荒又文明，散发着神秘独特的魅力。在这里，一切看似不可能，却一切皆有可能。它仿佛是远离尘嚣的天籁之音，吸引着我、魅惑着我，犹如古希腊神话中塞壬的歌声，那是一种灵魂上的情不自禁。

顛覆旅行意義的邊緣人出逃記 在偏鄉祕境實現避世遁隱的願望 ！！！中毒注意！！！ 「一旦墜入奇異的柘植世界，就無法回頭！」 跟著日本另類漫畫始祖去旅行 一窺柘植義春的內心世界與創作泉源 鬱鬱寡歡、煩悶窒息的每一天， 真想從這樣的日常悄悄蒸發而去！ 帶著無以排遣的放逐衝動，尋訪窮鄉僻壤的溫泉旅宿，在杳無人煙的街道上，傾聽輕拂暗夜的風聲…… 在日本漫畫界，柘植義春的名字和「漫畫之神」手塚治虫並列。若說手塚治虫奠定了日本主流漫畫的表現形式與美感，柘植義春則是成人漫畫和前衛漫畫的開山始祖。他擅長挖掘沉澱在人們內心深處的黯淡世界，包含對存在的焦慮、現實的逃逸、死亡的恐懼或異樣的性愛妄想，作品充斥著難以排解的抑鬱與糾結。 本書為柘植義春於昭和四○～五○年代（1965～1975）周遊日本各地所寫下的旅遊散文，跟著日本前衛漫畫始祖眺望、駐足並感受其創作泉源...(展开全部)

顛覆旅行意義的邊緣人出逃記 在偏鄉祕境實現避世遁隱的願望 ！！！中毒注意！！！ 「一旦墜入奇異的柘植世界，就無法回頭！」 跟著日本另類漫畫始祖去旅行 一窺柘植義春的內心世界與創作泉源 鬱鬱寡歡、煩悶窒息的每一天， 真想從這樣的日常悄悄蒸發而去！ 帶著無以排遣的放逐衝動，尋訪窮鄉僻壤的溫泉旅宿，在杳無人煙的街道上，傾聽輕拂暗夜的風聲…… 在日本漫畫界，柘植義春的名字和「漫畫之神」手塚治虫並列。若說手塚治虫奠定了日本主流漫畫的表現形式與美感，柘植義春則是成人漫畫和前衛漫畫的開山始祖。他擅長挖掘沉澱在人們內心深處的黯淡世界，包含對存在的焦慮、現實的逃逸、死亡的恐懼或異樣的性愛妄想，作品充斥著難以排解的抑鬱與糾結。 本書為柘植義春於昭和四○～五○年代（1965～1975）周遊日本各地所寫下的旅遊散文，跟著日本前衛漫畫始祖眺望、駐足並感受其創作泉源...(展开全部)

《鞑靼西藏旅行记》作者古伯察（1813.6.1-1860年，享年47岁），是法国遣使会传教士，1839年入华。1843年5月25日从西湾子出发，历经内蒙古、宁夏、甘肃、青海，长途跋涉18个月，于1846年1月29日到达拉萨。《鞑靼西藏旅行记》一书正是描述他从从西湾子到拉萨、再从拉萨到四川成都的一段经历，将其间的曲折辗转与风物山川娓娓道来。 古伯察的传奇经历，更在于他虽然不是西方进入西藏的第一人，但却是从那里活着出来的第一人。

作者寺本婉雅為繼河口慧海(1866-1945)之後第二位進入西藏的日本人，《藏蒙旅行記》是寺本婉雅三度出入西藏，於旅途中所記述的日記。這三次入藏之行分別為：第一次（東藏篇），日記始於明治31年(1898年)7月，至明治33年(1900年)4月止；第二次（蒙藏篇），日記始於明治34年(1901年)11月，至明治38年(1905年)8月止；第三次（青海篇），日記始於明治39年(1906年)9月，至明治41年(1908年)2月止。書末另有寺本婉雅於明治41年(1908年)6月及7月兩度登五臺山之行的日記。寺本婉雅於日記中記錄每日行止、觀察，以及對日本拓展西藏勢力的建議，是研究日本在中國邊疆外交情形的重要史料。 當時的西藏和日本同樣信仰佛教，寺本婉雅代表東本願寺以僧人的身分進藏，與西藏僧人討論佛法、研究經典，並代表日本與達賴喇嘛會面。基於傳播佛教的使命感，寺...(展开全部)

本书自1852年首次出版以，已经成为西方汉学界的一部经典，被译成了东西方各主要语种并反复再版。全书既有学术性，又有趣味性，是一部难得关于中国西部文化的代表作。 作者古伯察是法国遣使会传教士，1839年入华。1843年5月25日从西湾子出发，历经内蒙古、宁夏、甘肃、青海，长途跋涉18个月，于1846年1月29日到达拉萨。《鞑靼西藏旅行记》一书正是描述他从从西湾子到拉萨、再从拉萨到四川成都的一段经历，将其间的曲折辗转与风物山川娓娓道来。 古伯察的传奇经历，更在于他虽然不是西方进入西藏的第一人，但却是从那里活着出来的第一人。