南朝时，钟嵘之《诗品》将汉代至魏晋南北朝时期之诗人诗作分为上中下三品，言之切切一语中的，为历代所推崇，陈延杰先生于1925年对此著详加注释，言尽其意；更富深蕴，值得有关研究人士与古典文学爱好者研读。

南朝时，钟嵘之《诗品》将汉代至魏晋南北朝时期之诗人诗作分为上中下三品，言之切切一语中的，为历代所推崇，陈延杰先生于1925年对此著详加注释，言尽其意；更富深蕴，值得有关研究人士与古典文学爱好者研读。

本書是劉小楓最新作品，收六篇品嘗古希臘詩的佳作。通觀人類各大文明的早期詩文，不能不承認古希臘詩文卓爾不群——為什麼如此，很難解釋……也許可以反過來問，古希臘詩文有什麼獨特的東西？但要說清楚獨特之處也難。不過，有一點可以肯定：在古希臘詩文中，什麼樣的生活方式（政制）最好，討論得最為充分——尤其通過對比我們的古人從來沒有經歷過的民主政制。對于百年來面臨政制困惑的我們來說，僅僅這一特點，就足以讓我們應該特別珍視古希臘詩文。

《康有为学术著作选:孟子微•礼运注•中庸注》是康有为按主题发挥孟子微言大义的著作，他将《孟子》7篇260章打散重编，分为8卷18篇。为方便读者检索和征引，点校者于文下一一加注了原篇名。《中庸注》《礼运注》篇幅不长，未分卷。这几种书的整理出版，为康有为学术思想的研究提供了有价值的参考资料。

王弼的《周易注》扫象阐理，既是魏晋玄学的代表作，也是易学史上的名著。它跳出汉代以象数解易的窠臼，开辟了后世以义理解易的先河。《周易略例》则概述其解易方法，集中反映了他的易学思想与理念。本书对王弼的上述易学著作进行详细校释，并附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解，是研究易学必备的参考书。

“以我的姿色，若未婚嫁阿玄哥哥，能否可以博得宁王的喜爱？” 萧玉竹不由地生出一个念想。 母亲说的“感情是可以培养的，等孩子生了，相处久了，你自然会爱上苏玄的。” 可萧玉竹不甘心再做一个事事听安排的人，她想自己选。

《周易注》，魏王弼注，东晋韩康伯补注，谷继明整理。《周易》是六经之首，经历了伏羲、文王、孔子三个时代，包含象、辞、变、占等内容。历代的注释如汗牛充栋，其中曹魏的王弼注解清通简要，对后来影响很大。王弼不注《系辞传》以下，东晋韩康伯赓续之，使成完璧，后世往往将二者合刻。本次点校，以《四部丛刊》影宋本为底本，参校以敦煌写本、国图藏抚州公使库本（简称抚州本）、国家图书馆所藏天禄琳琅旧藏宋本（简称天禄琳琅本）、国家图书馆所藏南宋建阳刻本（简称南宋建阳本）、南宋八行注疏本（简称南宋八行注疏本）、相台岳氏荆溪家塾刻本（简称岳本）、宋刻《周易要义》、普鲁士国家图书馆藏宋嘉定本《周易集解》（简称宋本《周易集解》）。还参考了山井鼎《七经孟子考文》、阮元《周易注疏校勘记》（文选楼本）、楼宇烈《王弼集校释》的校勘记等。由于本丛书为了给读者一个确定性的读本，点校者在可以明确判定底本为误的异文，直接作出改动，再以校记的形式加以说明。

“文明是我们甘愿为之赴死的谎言。”科幻作家刘默误入一档‘科幻综艺’，却猝然发现自己早已身处决策中枢，亲手推动着一场决定文明命运的接触计划。当“信使”踏上三十八万公里的漫漫长途，当一切科学语言失去作用，文明却必须设法自证，人类的初次赌注终于打开了沟通之门，却随即遭遇地外文明的毁灭性宣判——人类无权存在，必须在自灭和毁灭中作出选择。于是，文明被迫参加一场盲注，而赌桌之上，一切皆为筹码。我们唯一还能加码的，只是一个埋没至今的终极秘密。它不是必胜的妙手，只是一记可能换来生路、也可能引爆更大毁灭的押注。当一切胜率都无从预测，当一切选择都被穷尽，人类终要回答那唯一的问题：为了存续，我们到底该付出多少代价？

《礼记》是中国古代的经典，与《仪礼》《周礼》并称“三礼”。《礼记注》由东汉郑玄注《小戴礼记》四十九篇而成，是《礼记》的重要注本之一。郑玄精通《三礼》，其《三礼》注为世所重。本次整理以宋淳熙四年抚州公使库刻本为底本，宋余仁仲万卷堂家塾刻本、宋婺州义乌蒋宅崇知斋刻本、江西书局阮刻《礼记正义》为参校本，加以整理。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《礼记注》读本。

《孝经》是一篇集中阐述与“孝”相关主题的文章，以对话为基本体式，问答的双方是孔子及其弟子曾参。《史记·仲尼弟子列传》云：“曾参……孔子以爲能通孝道，故授之业，作《孝经》。”本次整理《孝经注》收录了孔安国传、郑玄注以及唐玄宗注。孔传《古文孝经》以《知不足斋丛书》翻刻太宰纯《古文孝经孔传》为底本，郑注《孝经》以日本天明七年《群书治要》所收录的郑注《孝经》为底本，李隆基注《孝经》以唐开元六年所刻的石台《孝经》为底本。本次整理三注并收，是目前收录最完整的本子。