一九六一年十一月香港中華書局用北京中華書局原紙型重印，道林紙本。

王先谦（1842-1917）：清末学者。湖南长沙人。字益吾，号葵园。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。在任组织学人，集体从事古籍文献的编校刊印工作。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》等。所著有《虚受堂文集》。

本書旨在探析東漢大儒鄭玄作注以貫通《周禮》、《儀禮》與小戴《禮記》等三部禮書為一體系之目的、方法、限制、學術意義，以及在三《禮》學史的影響。這三部禮書性質各異，分別側重制度、儀典與禮義，在漢代的地位亦有經傳之別，但鄭玄認為三者同承「周公制禮」，互不衝突，可以會通來廓清周禮的內容及精神，並做為統貫六經的脈絡。至此而「三禮」之名立焉，且成為專門學科，又因後世研禮者若不由鄭注則難登堂奧，故有「禮是鄭學」的權威說法。鄭玄《三禮注》因系統化的詮釋而成一家之學，不是單純的匯同別異，在方法與意義上自非「互注互證」一途可以道盡，所以本書以「會通」為名，試圖揭示鄭玄三《禮》學更多的建構面向。 【博论摘要】 東漢的鄭玄有「通儒」的美譽，於遭黨錮之禍時遍注《周禮》、《儀禮》與小戴《禮記》，並會通彼此，使其體系化而成為一有機之整體。其意圖是在廓清「周公制禮」的內容與精神，以...(展开全部)

われわれの畏怖というものの、最も原始的な形はどんなものだったろうか。何がいかなる経路を通って、複雑なる人間の誤りや戯れと結合することになったでしょうか。幸か不幸か隣の大国から、久しきにわたってさまざまの文化を借りておりましたけれども、それだけではまだ日本の天狗や川童、又は幽霊などというものの本質を、解説することはできぬように思います。国が自ら識る能力を具える日を気永く待っているより他はない……（自序より）

《尔雅》是中国第一部词书，为中国传统小学领域的经典作品，历代学者广为注释。清代郝懿行的《尔雅义疏》因成书较晚，能汲取各家之长，善于因声取义、注重目验，且所采资料完备，对《尔雅》一书疏释详尽，多有发明，为后世学人推崇。该点校本以同治四年郝氏家刻本为底本，校以咸丰六年刻本、皇清经解本，经文与郭注则参校以《十三经注疏》（中华）、《尔雅校笺》《尔雅今注》等。

本書是“中國傳統：經典與解釋”之“歷代論語註疏叢編”系列的一種。宋翔鳳所著《論語說義》十卷，每卷依次解說 《論語》的兩篇，卷首標明所說《論語》兩篇的篇目，對篇中他認為有價值的內容進行疏解闡釋。其核心是以公羊學思想來釋讀《論語》，以“素王說”為中心，闡發孔子存於《論語》中的微言大義。《論語說義》現存兩個版本：（一）清道光鹹豐年間（1821—1861）《浮溪精舍叢書》刻本，現藏國家圖書館。（二）清光緒十四年（1888）南菁書院刻王先謙所輯《皇清經解續編》本。兩個版本文字差異甚微，相較而言，《皇清經解續編》本校刻更精。 本書稿是以《皇清經解續編》本為底本，以《浮溪精舍叢書》本為校本整理校釋而成。

本書是“中國傳統：經典與解釋”之“歷代論語註疏叢編”系列的一種。宋翔鳳所著《論語說義》十卷，每卷依次解說 《論語》的兩篇，卷首標明所說《論語》兩篇的篇目，對篇中他認為有價值的內容進行疏解闡釋。其核心是以公羊學思想來釋讀《論語》，以“素王說”為中心，闡發孔子存於《論語》中的微言大義。《論語說義》現存兩個版本：（一）清道光鹹豐年間（1821—1861）《浮溪精舍叢書》刻本，現藏國家圖書館。（二）清光緒十四年（1888）南菁書院刻王先謙所輯《皇清經解續編》本。兩個版本文字差異甚微，相較而言，《皇清經解續編》本校刻更精。 本書稿是以《皇清經解續編》本為底本，以《浮溪精舍叢書》本為校本整理校釋而成。

《尔雅》多假借字，历代有郭璞《注》、陆德明《释文》、邢昺《疏》及邵晋涵《正义》，至郝懿行大量使用因声求义的训诂方法而撰《义疏》，多发前人所未发，取得了很高的成就。 《义疏》成书之后，经王念孙校阅删节，阮元刻入《清经解》。后陆建瀛据节本单刻行世。之后杨以增据钱塘严鹤山钞本重刻，未成而谢世，胡珽续而成之，是为足本。郝懿行孙据以覆刻入《郝氏遗书》，即家刻本。 此次整理，以上海古籍出版社1989年《尔雅 广雅 释名 方言 清疏四种合刊》影印清同治年间郝氏家刻本为底本，以中国书店1982年影印清咸丰六年杨以增刻胡珽续刻本、上海书店1988年影印清道光九年广东学海堂刊本，以及山东友谊书社1992年影印清道光年间陆建瀛刻本为校本。《尔雅》经文部分还以《四部丛刊》所收宋本《尔雅》为校本。附录中收录了各版本《尔雅义疏》序跋、《尔雅义疏》相关提要资料、《〈尔雅义疏〉节、...(展开全部)