引領思辨「現代散文，抒情傳統，中文現代主義」等議題的獨特論著。 本書為黃錦樹在現代文學領域多年思考的階段性成果。 共收長篇論文十四篇，及書評、書序之類的文學隨筆十八篇；議題主要環繞現代散文、抒情傳統、中文現代主義文學等議題。 關於中文現代主義，從對台灣現代主義世代的綜觀、從七等生雷驤到內向世代的延續與轉折、郭松棻的域外寫作的神祕沉默、舞鶴最亂迷的《亂迷》；朱天文故事瓦解的《巫言》、李永平遲到的《大河盡頭》、駱以軍的傷害美學和他的最初的房間；以及解嚴世代最被看好的童偉格的《西北雨》，那靜止的、被耗盡的剩餘的時間……作者不是從既定的時興學術視野（如後殖民、後現代之類的框架）來處理台灣的文學生產，而是嘗試從一個更大的學術背景來討論相關個案，而呈現出不一樣的文學研究景觀。 書中另一個重要主題是探討自五四以來最欠缺深入問題化的散文。作者嘗試藉著形式主義文學系統...(展开全部)

引領思辨「現代散文，抒情傳統，中文現代主義」等議題的獨特論著。 本書為黃錦樹在現代文學領域多年思考的階段性成果。 共收長篇論文十四篇，及書評、書序之類的文學隨筆十八篇；議題主要環繞現代散文、抒情傳統、中文現代主義文學等議題。 關於中文現代主義，從對台灣現代主義世代的綜觀、從七等生雷驤到內向世代的延續與轉折、郭松棻的域外寫作的神祕沉默、舞鶴最亂迷的《亂迷》；朱天文故事瓦解的《巫言》、李永平遲到的《大河盡頭》、駱以軍的傷害美學和他的最初的房間；以及解嚴世代最被看好的童偉格的《西北雨》，那靜止的、被耗盡的剩餘的時間……作者不是從既定的時興學術視野（如後殖民、後現代之類的框架）來處理台灣的文學生產，而是嘗試從一個更大的學術背景來討論相關個案，而呈現出不一樣的文學研究景觀。 書中另一個重要主題是探討自五四以來最欠缺深入問題化的散文。作者嘗試藉著形式主義文學系統...(展开全部)

作者另撰有《元應鈔論語集解攷文》《文会》《鈴木朖 : 人と学問》，编辑《蓬左文庫典籍樷録 : 駿河御譲本》《金城学院大学図書館漢籍分類目録》《鈴木朖逸文集》。

本書的論述從現代中文小說，學術思想史，馬華文學，金庸現象，胡蘭成個案等不同範圍，指向一組關係性且互依的論題：現代中國（特）性／中國現代性在不同個案──文化產品或文化代理人──裡的生成和展現。而這些論題，同時扣緊了自晚清民國以降，迄今當代的幾個重要學術面向及關鍵詞：文、文字、語言、國學、國故、國魂、中體、原鄉、新儒學、抒情傳統等。作者企圖藉文學系統及文化生產的觀照方式，開展出中國性與現代性的弔詭複雜現象，展現其博大縱深及獨特的學術視野。

「神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。 萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突—因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、其有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性以及「樂觀主義」的主張而辯護。面對世界的苦難，萊氏堅信人可以合理地堅持盼望而克勝。 萊氏著名的「單子論」哲學，強調個體性的原則，重視人的自由。在此基礎上，萊氏對世界作整體的描述，展開神哲學討論。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用，所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。

「神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。 萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突—因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、其有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性以及「樂觀主義」的主張而辯護。面對世界的苦難，萊氏堅信人可以合理地堅持盼望而克勝。 萊氏著名的「單子論」哲學，強調個體性的原則，重視人的自由。在此基礎上，萊氏對世界作整體的描述，展開神哲學討論。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用，所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。

《論恐懼》探討恐懼和依賴如何影響我們的生活，阻礙我們看到真實的自我。是克里希那穆提的眾多書籍，闡明恐懼與依賴最深入的一本。在這些清晰的教誨中，他指出，恐懼讓心靈遲鈍，隱藏在心底的恐懼不但限制了我們的行動，而且讓我們不斷尋求逃避，不能面對真相。唯有徹底了解所有恐懼的根源，才有可能解放我們的心靈。

由於從外在環境中，我們找不到安全，所以大家也就愈來愈渴望內在的安全。於是，我們就試圖從觀念、從意念中去尋找。我們發明了所謂的「上帝」，這個概念就成了我們的心靈安全所。然而，「上帝」真的就是一切的安全保證嗎？因為彼此所信仰的「上帝」不同，卻引起了更多的紛爭和分裂，這又怎麼解釋？ 在這裡，心靈導師穆提陪我們共同省思我們對神的追尋，並為我們釋疑了大家所一直探討的那「不可知」的神聖，及我們所追求的所謂「安全的感覺」。這本書讓你的生命重新改變。生命的目標不再只是某種希望、某種安全和某種永久而已。

自由價值的可貴，不會有人懷疑。但一直在我們意識中的自，是否是真自由，則就可能要花費很長的時間，或長篇大論的來討論了。心靈導師穆提在此書中，以淺顯且人人能懂的方式，和我們一起探討自由的真義。他認為自由是只有愛，沒有恐懼。我們的地球有很多的自，但卻也充斥了過剩的自由，例如製造了不平均及動亂的不當自由。這種自由的危險，才值得我們好好的去了解。 他說：「自由的基本關鍵，就是要遠離政治上及社會舞台上所謂的人權，即對於想要、追求、野心、嫉妒的渴望。」面對自由及自我覺察這些重要的課題吧！

《論真理》提供我們克里希那穆提在真理的探索上最深奧的沈思。一九二九年開始，他展開公開教學的生涯，宣稱「真理是無路之國」。多年來旅行各地，向各種不同年齡層、不同景的聽眾演說的過程中，他不斷強調真理不能被思想這個工具掌握。真理是不可捉摸和無以名狀的，只有探索內在意識的一切活才能了解真理。 這些首度出版的珍貴教誨告訴我們：唯有停止努力，心靈空寂，真理才會出現。而這件生命中最美妙的事情就會發生在此時此刻。只要你能把生活中的一切放在適當的位置，真理將不請自來。