漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)

漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。 漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引...(展开全部)

『論語』は、現在に至るまで、東アジアで最も読まれてきた古典である。現在、『論語』は、多く日常倫理の規範を示す道徳の書として読まれている。だが本書は、『論語』の道徳性や孔子の思想を解明しようとするものではない。「古典中國」と呼ぶべき秦漢帝國から隋唐帝國までの中国において、『論語』がどのように形成され、「古注」と総称される注釈がどのような特徴をそれぞれ持つのかを明らかにするものである。そこには、「古典中國」の構成員が、自らの国家と社会のあり方をいかなる拠り所に基づいて共有していたのか、という問題関心がある。むろん、拠り所の中心は、「五經」と総称される儒教の經書とその解釈であり、それぞれの制度や国政がいかなる經義に基づき正統化されたかについては、幾許かの成果を世に問うてきた。そうした中で、「五經」に含まれない『論語』が、それなりの重要性を持って「古典中國」...(展开全部)

《论语》作为儒学经典之一，是研究孔子思想的重要著作。自汉代起，注释《论语》的著作汗牛充栋，如三国时代何晏《论语集解》，南北朝皇侃《论语义疏》，宋邢昺《论语义疏》，朱熹的《四书章句集注》等。《论语解注合编》博观约取，自汉代始，至近代乃至外国学者如贾谊、董仲舒、韩愈、司马光、方以智、方苞、戴震、俞樾、孙诒让及日本学者物茂卿、龟井鲁诸先贤，计达三百人之众。并以按语的形式出以己见，可说是一部《论语》注解的精编本。

《论语》作为儒学经典之一，是研究孔子思想的重要著作。自汉代起，注释《论语》的著作汗牛充栋，如三国时代何晏《论语集解》，南北朝皇侃《论语义疏》，宋邢昺《论语义疏》，朱熹的《四书章句集注》等。《论语解注合编》博观约取，自汉代始，至近代乃至外国学者如贾谊、董仲舒、韩愈、司马光、方以智、方苞、戴震、俞樾、孙诒让及日本学者物茂卿、龟井鲁诸先贤，计达三百人之众。并以按语的形式出以己见，可说是一部《论语》注解的精编本。

本册书包括《论语全解》、《论语学案》、《论语说义》和《论语注》。 《论语全解》为宋陈祥道解释《论语》之作，与一般解经之书体例多有不同，书中每每夹杂老庄思想，反映了陈遵循其师王安石所倡导的新学学派注释儒家经典之特点。本书采用了四库底本作为校本，校勘记中保存了大量四库馆臣整理此书时的校语，读者可以通过此窥得原书原貌以及古人校勘原则。 《论语说义》为清宋翔凤解释《论语》之作。宋是常州学派的著名学者，其治学通训诂名物，志在西汉家法，微言大义，故其注释论语，并不着眼章句，只择其要者，进行阐释。书中多以《公羊》说《论语》，反映了清代今文学以《公羊》学孔子素王说的微言为宗的基本取向。同时身处古文经盛行的时代，加之其早年被许为朴学其才，《论语说义》虽为其晚年著作，亦能看到古文学的深深影响。