1959年1月第1版，172頁，￥0.60。 1962年11月第2版，200頁，￥0.80。 1976年2月第3版，439頁，￥0.86。

1959年1月第1版，172頁，￥0.60。 1962年11月第2版，200頁，￥0.80。 1976年2月第3版，439頁，￥0.86。

本册书包括《论语全解》、《论语学案》、《论语说义》和《论语注》。 《论语全解》为宋陈祥道解释《论语》之作，与一般解经之书体例多有不同，书中每每夹杂老庄思想，反映了陈遵循其师王安石所倡导的新学学派注释儒家经典之特点。本书采用了四库底本作为校本，校勘记中保存了大量四库馆臣整理此书时的校语，读者可以通过此窥得原书原貌以及古人校勘原则。 《论语说义》为清宋翔凤解释《论语》之作。宋是常州学派的著名学者，其治学通训诂名物，志在西汉家法，微言大义，故其注释论语，并不着眼章句，只择其要者，进行阐释。书中多以《公羊》说《论语》，反映了清代今文学以《公羊》学孔子素王说的微言为宗的基本取向。同时身处古文经盛行的时代，加之其早年被许为朴学其才，《论语说义》虽为其晚年著作，亦能看到古文学的深深影响。

『論語』は、現在に至るまで、東アジアで最も読まれてきた古典である。現在、『論語』は、多く日常倫理の規範を示す道徳の書として読まれている。だが本書は、『論語』の道徳性や孔子の思想を解明しようとするものではない。「古典中國」と呼ぶべき秦漢帝國から隋唐帝國までの中国において、『論語』がどのように形成され、「古注」と総称される注釈がどのような特徴をそれぞれ持つのかを明らかにするものである。そこには、「古典中國」の構成員が、自らの国家と社会のあり方をいかなる拠り所に基づいて共有していたのか、という問題関心がある。むろん、拠り所の中心は、「五經」と総称される儒教の經書とその解釈であり、それぞれの制度や国政がいかなる經義に基づき正統化されたかについては、幾許かの成果を世に問うてきた。そうした中で、「五經」に含まれない『論語』が、それなりの重要性を持って「古典中國」...(展开全部)

『論語』とは，あなた自身である──．2000年のあいだ，最も広く読まれてきたこの「古典中の古典」は，同時に，その成立と解釈をめぐって最も議論の分かれる書物でもあった．漢代から近代に至る中国伝統学術（経学（けいがく））の大きな流れのなかに『論語』を位置づけながら，時代・社会・人間を映し出す〈鏡〉としての古典の意義を探る．

《論語隨喜》談的是兩千五百年前的孔門話語，對應的則是這個時代；論語是既往，更是當下。薛仁明提供了另一個觀看《論語》的視角，朱天文說：「彷彿取得通關密碼般，突然間，都看懂了。那些原先緘默似石看來全部一個樣的古人突然間，……一一清晰到像《紅樓夢》裡寫出的百樣人，每一個都難忘。」

《論語隨喜》談的是兩千五百年前的孔門話語，對應的則是這個時代；論語是既往，更是當下。薛仁明提供了另一個觀看《論語》的視角，朱天文說：「彷彿取得通關密碼般，突然間，都看懂了。那些原先緘默似石看來全部一個樣的古人突然間，……一一清晰到像《紅樓夢》裡寫出的百樣人，每一個都難忘。」

「三国志」研究の第一人者による訳注 三国時代に著された『論語』現代語訳の文庫版! 孔子とその弟子の言行録である『論語』は、これまであまたの解釈本が読み継がれてきた。そのうち完全に残る最古の解釈本が、何晏の『論語集解』である。三国時代に著され、本来の孔子や初期儒家の考え方に近いといわれる。魏の曹爽のもと皇帝権力の再強化を目指した政治家の何晏が、それまでの『論語』 解釈本をもとに編纂。特に何晏は、「真理の探究には『一』を知ること」 と、 「一」に核心を置く。『論語集解』を読み解くことで、三国時代の思想と『論語』の 初期の形成過程にふれることができる。「三国志」研究の第一人者による『論語集解』現代語訳に、訳注と他の『論語』解釈本等との参校を記した、『論語』の原点が文庫版の上下巻で誕生。下巻に「解題 何晏と『論語集解』」 所収。 ■「まえがき」より それでも...(展开全部)