南朝[梁]皇侃用一家之説，以何晏集解為主，對《論語》一書作了詳盡的講解，撰成《論語集解義疏》十卷。該書的特點主要是以老、莊說解《論語》。南宋時此書亡佚，然因唐朝時有该書舊本傳入日本，清乾隆年間又從日本尋回，影印並收入《古逸叢書》。

南朝[梁]皇侃用一家之説，以何晏集解為主，對《論語》一書作了詳盡的講解，撰成《論語集解義疏》十卷。該書的特點主要是以老、莊說解《論語》。南宋時此書亡佚，然因唐朝時有该書舊本傳入日本，清乾隆年間又從日本尋回，影印並收入《古逸叢書》。

「三国志」研究の第一人者による訳注 三国時代に著された『論語』現代語訳の文庫版! 孔子とその弟子の言行録である『論語』は、これまであまたの解釈本が読み継がれてきた。そのうち完全に残る最古の解釈本が、何晏の『論語集解』である。三国時代に著され、本来の孔子や初期儒家の考え方に近いといわれる。魏の曹爽のもと皇帝権力の再強化を目指した政治家の何晏が、それまでの『論語』 解釈本をもとに編纂。特に何晏は、「真理の探究には『一』を知ること」 と、 「一」に核心を置く。『論語集解』を読み解くことで、三国時代の思想と『論語』の 初期の形成過程にふれることができる。「三国志」研究の第一人者による『論語集解』現代語訳に、訳注と他の『論語』解釈本等との参校を記した、『論語』の原点が文庫版の上下巻で誕生。下巻に「解題 何晏と『論語集解』」 所収。 ■「まえがき」より それでも...(展开全部)

論語義疏，南朝梁皇侃撰，皇侃以何晏論語集解爲底本，兼採江熙集解等漢魏以來四十多家通儒遺説彙編而成，集漢魏六朝論語學之大成，爲我们研究六朝論語學提供了絕好的史料。清代學者馬國翰玉函山房輯佚書从皇疏中輯録了鄭玄、 王朗、 王弼、衛瓘、 繆播、 郭象、 樂肇、虞喜、 庾冀、 李充、 范甯、 孫綽、 梁覬、 袁喬、 江熙、 殷仲堪、 張憑、 蔡謨、 顔延之、釋慧琳、沈驎士、顧歡、太史叔明、褚仲都、沈峭、熊理等諸家之説，復成六朝經學之佚書。四庫全書總目稱「皇疏爲論語古注渊薮，存漢晋經學之一綫」 ， 絶非虚言。

皇侃（488—545），吴郡（今江苏苏州）人，曾任国子助教，著有《论语义疏》、《礼记讲疏》、《礼记义疏》、《孝经义疏》等，仅《论语义疏》存世。《论语义疏》成书于玄、佛思想盛行的魏晋南北朝时期，故儒家主旨中杂染着老庄玄学思想。此书代表了南北朝时期经学家诠释《论语》的最高水平，曾一度被奉为解经典范，对我们研究六朝经学和玄学有重要的资料价值，对朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》等经典著作均产生了巨大影响。 此次整理，以日本武内义雄整理的怀德堂本为底本，以《知不足斋丛书》本和《四库全书》本为校本，并参考何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》、邢昺《论语注疏》、刘宝楠《论语正义》等相关典籍，力求做到标点规范、校勘严谨。

皇侃（488—545），吴郡（今江苏苏州）人，曾任国子助教，著有《论语义疏》、《礼记讲疏》、《礼记义疏》、《孝经义疏》等，仅《论语义疏》存世。《论语义疏》成书于玄、佛思想盛行的魏晋南北朝时期，故儒家主旨中杂染着老庄玄学思想。此书代表了南北朝时期经学家诠释《论语》的最高水平，曾一度被奉为解经典范，对我们研究六朝经学和玄学有重要的资料价值，对朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》等经典著作均产生了巨大影响。 此次整理，以日本武内义雄整理的怀德堂本为底本，以《知不足斋丛书》本和《四库全书》本为校本，并参考何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》、邢昺《论语注疏》、刘宝楠《论语正义》等相关典籍，力求做到标点规范、校勘严谨。

論語義疏，南朝梁皇侃撰，皇侃以何晏論語集解爲底本，兼採江熙集解等漢魏以來四十多家通儒遺説彙編而成，集漢魏六朝論語學之大成，爲我们研究六朝論語學提供了絕好的史料。清代學者馬國翰玉函山房輯佚書从皇疏中輯録了鄭玄、 王朗、 王弼、衛瓘、 繆播、 郭象、 樂肇、虞喜、 庾冀、 李充、 范甯、 孫綽、 梁覬、 袁喬、 江熙、 殷仲堪、 張憑、 蔡謨、 顔延之、釋慧琳、沈驎士、顧歡、太史叔明、褚仲都、沈峭、熊理等諸家之説，復成六朝經學之佚書。四庫全書總目稱「皇疏爲論語古注渊薮，存漢晋經學之一綫」 ， 絶非虚言。

32開四拼一影印本