熊十力撰。熊先生依新唯識論之觀點而說儒經。共分三講，首明經為大道，次言治經態度，最後略說六經大義。

《读经示要》是熊十力先生的文化哲学、政治哲学、历史哲学和思想史专著，其体用不二的新易学思想贯穿其间。1945年12月由重庆南方印书馆出版。本书为第一卷。

《读经示要》三卷，首卷论述经为常道不可不读，次卷讲论读经应取的态度，末卷略说六经大义。第一卷中，熊十力略述了六经所蕴含的大道与政治思想，并疏解了《大学》首章和《礼记·儒行》。第二卷中，熊十力指点了治经应持的态度，强调了立志的重要性。第三卷中，熊十力略讲了六经（主要是《周易》《春秋》二经）的义理。

《读经示要》中论到佛学的特点。作者以为：“以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。所谓心理主义，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。”接着，作者从宇宙论、人生论、本体论、认识论四个方面加以剖析，并作结语说：“吾以为言哲学者，果欲离戏论而得真理，则佛家在认识论上，尽有特别贡献。”十力先生申明自己整理佛学所遵守的原则是“根底无易其固，而裁断必出于己”。这句话很重要。今天我们剖析佛学，一方面应切忌简单化的一笔抹煞，单是斥责它的迷信虚妄蠹国殃民，从而把历史上出现的这一有着深远影响的学说或思潮看成一无所是全盘错误的陈迹。另方面也应切忌简单化的生吞活剥，没有切实理会其来历，便望文生义，逞臆妄说，只是在行文中徒有其表地点缀着一些新名词、新术语，而对于探究佛书的真面目却毫无裨益。

《读经示要》三卷，首卷论述经为常道不可不读，次卷讲论读经应取的态度，末卷略说六经大义。第一卷中，熊十力略述了六经所蕴含的大道与政治思想，并疏解了《大学》首章和《礼记·儒行》。第二卷中，熊十力指点了治经应持的态度，强调了立志的重要性。第三卷中，熊十力略讲了六经（主要是《周易》《春秋》二经）的义理。

洪子誠對個人閱讀經驗的梳理、反思，具有多重意義。他不僅將「自我」及其「美學」趣味相對化，而且在幽暗的歷史森林中尋找昔日的足跡，試圖在時代巨大 斷裂中建立起「自我」的內在統一性。由此書中呈現的便不是一個堅固的「自我」，而是它的形成並變化著的過程。在我看來，這裡的「自我」不是孤立的、封閉的 個體，而是在歷史中誕生並試圖將歷史「對象化」的主體。正是在這樣的意義上，個人的「經驗」便獲得了非同尋常的意義。 ──李雲雷 本書特色 中國當代文學研究者洪子誠教授「閱讀史系列」的台灣版。

洪子誠對個人閱讀經驗的梳理、反思，具有多重意義。他不僅將「自我」及其「美學」趣味相對化，而且在幽暗的歷史森林中尋找昔日的足跡，試圖在時代巨大 斷裂中建立起「自我」的內在統一性。由此書中呈現的便不是一個堅固的「自我」，而是它的形成並變化著的過程。在我看來，這裡的「自我」不是孤立的、封閉的 個體，而是在歷史中誕生並試圖將歷史「對象化」的主體。正是在這樣的意義上，個人的「經驗」便獲得了非同尋常的意義。 ──李雲雷 本書特色 中國當代文學研究者洪子誠教授「閱讀史系列」的台灣版。

本書收錄作者自二○○四年至二○一二年八年之間在北京所寫有關經學史、經學文獻的文章共十七篇。八年時間，作者的主要時間都投入到整理文獻的工作上，而在這過程中，也沒忘記思考「經學是什麽？」的問題。經過八年之後，現在認為鄭玄才是空前絕後最純粹的經學家。加深對鄭玄的理解，我們同時也能深化對其他歷代經學家的認識。清末以來延續一百多年的經學、經學史觀念，已經開始瓦解，我們需要重新認識鄭玄。

本書收錄作者自二○○四年至二○一二年八年之間在北京所寫有關經學史、經學文獻的文章共十七篇。八年時間，作者的主要時間都投入到整理文獻的工作上，而在這過程中，也沒忘記思考「經學是什麽？」的問題。經過八年之後，現在認為鄭玄才是空前絕後最純粹的經學家。加深對鄭玄的理解，我們同時也能深化對其他歷代經學家的認識。清末以來延續一百多年的經學、經學史觀念，已經開始瓦解，我們需要重新認識鄭玄。

在某一天，灵示在眼中看见了一个女孩的死亡 那倒映于瞳孔中的死亡预言 她看见了无辜之人走向了死亡，充斥着苦难的家庭将破碎 在黑暗中，她看见诡魅的暗绿光芒闪烁 她的眼中眏照着无可改变的未来 但她不会放弃