恩斯特·马赫（1838—1916）是奥地利著名科学家、科学哲学家。本书是马赫最具代表性也最具思想价值的专著，是其科学认识论和方法论最清楚、最集中、最综合、最成熟的阐述，是其经验主义科学哲学的创新之作。 作者在本书中突出强调了科学精神的核心要义，即科学对自身论题及结论的不断质疑。作者认为，科学的（真实的）认识正是在对悖谬的不断排解和超越中得到发展的。《认识与谬误》里提出的许多观点，如科学理论总是暂定的、任何观察都已然受到理论的影响（因而不存在“客观的”观察）等 ，对科学哲学具有相当深刻而持久的影响力。

本书是马赫的科学认识论和方法论最清楚、最集中、最综合、最成熟的阐述，是马赫科学哲学的创新卷。马赫的学识渊博，他的深刻的、有价值的、第一手的实验敏感性，当然还有他倾注在文字材料中的杰出的、诙谐的、批判的气质，……科学的洞察，丰富而中肯的警句，对习俗和权威的漠视。 在生理学和心理学领域，他的研究是围绕感觉的分析进行的。其具体贡献有：关于运动引起的音调和颜色的变化，即多普勒效应；肉耳迷路的功能和运动感觉；视网膜各点的相互依赖及其对亮度知觉的影响；关于空间和时间的心理学研究；探究心理学分析；格式塔心理学、精神分析和发生认识论的先见之明。

《认识与谬误》内容简介：提起恩斯特·马赫（Ernst Mach，1838-1916）①的名字，不论学科学的还是学哲学的，对这位奥地利的智者恐怕都不会感到陌生。作为物理学家，他关于冲击波的实验研究使他闻名于世，“马赫数”等术语就是以他的名字命名的；尤其是，他对经典力学的敏锐洞察和中肯批判，是物理学革命行将到来的先声②，也使他成为相对论的先驱。在生理学和心理学领域，他的研究是围绕感觉的分析进行的。其具体贡献有：关于运动引起的音调和颜色的变化，即多普勒效应；肉耳迷路的功能和运动感觉；视网膜各点的相互依赖及其对亮度知觉的影响；关于空间和时间的心理学研究；探究心理学分析；格式塔心理学、精神分析和发生认识论的先见之明。

【当行走的“人形AI”遇上报复社会的“感官妖精”】信奉“万物皆可数据化”的冰山科学家沈彧，接手了一个棘手项目：分析一位用联觉创作的艺术家的情感世界。他带着传感器和算法闯入柳映梨的工作室，准备将她的灵感拆解成冰冷的数据报告。而拥有“听见色彩、看见声音”能力的柳映梨，只用一个眼神就让他全盘溃败——她随手调出的颜色，恰好是他算法里百思不解的异常值代码色。当理性主义者撞上感性天花板，沈彧的完美模型全面崩盘。他唯一算不出的变量叫“心动”，而柳映梨正用他无法理解的感官逻辑，在他的黑白世界里泼洒全宇宙最绚烂的色彩。【阅读提示：这是一个关于“如何优雅地逼疯一个天才”以及“如何科学地证明我爱你”的浪漫事故。】

简介：【沉默寡言“大冰山”＆单纯无辜小可怜】父亲死后，周寂继承了那份遗产，也同样继承了一位半个血缘的弟弟——林蕴。继承遗产那年他才21岁，是自己还照顾不利索的年纪，却要负担上另一个人的一生。这是一个让人可笑的谬误……林蕴比周寂小6岁，但周寂并不喜欢他。不仅是因为他又聋又哑，还因为他是父亲情妇的儿子。是那个让父亲抛弃家庭与事业，心甘情愿留在那女人身边生下的孩子。他恨这个孩子，但又心疼他的处境。周寂恨他原本不用出现在自己的世界，恨他的幸福与无知，恨他让自己失去父亲……可是又心疼他，心疼他的挫折与缺陷，心疼在这个世界上只有他周寂能依靠……原本的那份恨转化成情意共生的爱、无限眷恋的爱、心跳悸动的爱……周寂不明白自己的内心：为什么会爱上一个比自己小6岁的孩子？但他清楚的明白不只是内心。身体上下意识的行动也让他痛苦不堪。他陷入在这种爱还是不爱的感情纠纷中，一步步将自己推入危险的情感状况。无间断的恶性循环……直至——堕入谬误。

简介：【沉默寡言“大冰山”＆单纯无辜小可怜】父亲死后，周寂继承了那份遗产，也同样继承了一位半个血缘的弟弟——林蕴。继承遗产那年他才21岁，是自己还照顾不利索的年纪，却要负担上另一个人的一生。这是一个让人可笑的谬误……林蕴比周寂小6岁，但周寂并不喜欢他。不仅是因为他又聋又哑，还因为他是父亲情妇的儿子。是那个让父亲抛弃家庭与事业，心甘情愿留在那女人身边生下的孩子。他恨这个孩子，但又心疼他的处境。周寂恨他原本不用出现在自己的世界，恨他的幸福与无知，恨他让自己失去父亲……可是又心疼他，心疼他的挫折与缺陷，心疼在这个世界上只有他周寂能依靠……原本的那份恨转化成情意共生的爱、无限眷恋的爱、心跳悸动的爱……周寂不明白自己的内心：为什么会爱上一个比自己小6岁的孩子？但他清楚的明白不只是内心。身体上下意识的行动也让他痛苦不堪。他陷入在这种爱还是不爱的感情纠纷中，一步步将自己推入危险的情感状况。无间断的恶性循环……直至——堕入谬误。

本书是哈贝马斯专门论述认识论问题的一本重要哲学专著。全书一气呵成，浑然一体，作者在书中抓住了认识论问题，从思想史的角度，对认识论进行了历史的考察。

波普尔是批判理性主义的创始人。他认为经验观察必须以一定理论为指导，但理论本身又是可证伪的，因此应对之采取批判的态度。在他看来，可证伪性是科学的不可缺少的特征，科学的增长是通过猜想和反驳发展的，理论不能被证实，只能被证伪，因而其理论又被称为证伪主义。1950年代后，他的研究重点转向本体论，提出了“三个世界”的理论。著有《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》等。本书主要分四个部分，序言部分主要介绍波普尔；第一章和第二章介绍波普尔科学哲学方面的思想；第三章介绍波普尔社会学思想；第四章介绍波普尔对历史主义理想批判的思想。

本书通过对康德、叔本华、尼采、现象学及儒学等思想的比较研究，强调道德问题实是要开出一个超越界来：由认识心生出的自然科学知识，和人的自然物质欲望结合为一体，在这里知识是满足本能欲望的手段；由道德心产生的人文价值，源于超越自然欲望的道德价值欲求，体现超越性道德的自由。认识的僭越使我们警戒不能把道德当做另一种知识，当做普遍的必然性准则必然导致对个体活生生的人性的扼杀，只有从个体的必然性出发，道德才能是真正的自由精神，合乎内在的目的性。