《认识心之批判》从作为认知现象的所谓“心觉”出发，步步审思，步步追问其何以成立之先验依据，从而确立人之所以能够认知的知性主体。在该书《序言》中，牟宗三写道：“主体有二：一曰知性主体，一曰道德主体。兹所言之‘认知心’，即知性主体也。逻辑、数学俱回归知性主体而得其先验性与夫超越之安立，而知性主体亦正因逻辑、数学之回归而得成为‘客观的心’、‘逻辑的我’。”

本书通过对康德、叔本华、尼采、现象学及儒学等思想的比较研究，强调道德问题实是要开出一个超越界来：由认识心生出的自然科学知识，和人的自然物质欲望结合为一体，在这里知识是满足本能欲望的手段；由道德心产生的人文价值，源于超越自然欲望的道德价值欲求，体现超越性道德的自由。认识的僭越使我们警戒不能把道德当做另一种知识，当做普遍的必然性准则必然导致对个体活生生的人性的扼杀，只有从个体的必然性出发，道德才能是真正的自由精神，合乎内在的目的性。

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简介：帝王之家，国中女眷最想去的地方。    黎亦岚历经千辛万苦进去了，爱上了一袭墨衣的三殿下，她与他，相识，相知，相爱。   她只有一个疑问，为什么传闻的温柔儒雅体贴入微的三殿下和她身边的他完全不一样？……————————收藏本书，敬请收看，呆萌无礼黎家小姐x冷酷腹黑宫中恶魔三殿下的日常逗趣生活。（ps:本书为甜虐交织风）

胡塞尔（EdmundHusserl，1859-1938)是德国人，是20世纪非常著名的哲学家，其开创的现象学在当代哲学及相关学科的发展中具有重要影响。本书主要研究胡塞尔的认识批判问题，以及与认识批判紧密相关的部分：胡塞尔对近代认识论的批判，并附带凸显出胡塞尔现象学的认识论对于近代认识论的超越之处。因此，本书可以视为胡塞尔的现象学认识论的导论，是笔者今后所开展的“现象学认识论”专题研究的重要序曲。

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“真理是相对的，其性质和它所产生的影响并无二致。”对真理的这个实用理论，威廉•詹姆斯深信不疑。在这种信仰的支持下，他撰写了有关事实和信仰的一系列论文。在这些引人入胜的美文中，他总结了令人赞叹的“真实”理论—“真实”，如果不经过人类的感知和体验，就不可能是真正的“真实”。 这本小册子的阅读过程可谓享受了一场思想和语言的饕餮盛宴，止笔之余，仍回味无穷。

《“批判佛教”的批判》首先从时间维度对三十年来“批判佛教”的历史演进行了概述，介绍其问题意识的产生、演变以及有关争论的情况；其次是从“批判佛教”涉及的问题出发，对松本史朗等人的原始佛教批判、大乘佛教批判、禅宗批判、本觉思想批判、社会批判等分别进行考察，从而厘清“批判佛教”的整体内涵；再次是结合海内外学者对“批判佛教”的各种回应，对松本史朗等人的佛教观进行批判性考察，在指出其理论的合理性的同时，对其理论上的缺失进行了分析和批判，以期学人对这些问题进行更深入的思考。