本书结合理论研究和实践研究全面概括了指向深度学习的五大策略体系,具有较高的实践性和理论性,体现了当前最新的科学教育理念,也呈现了 一线科学教师的教育智慧 ,对深化当前科学教育改革乃至教育课程改革具有十分重要的意义。本书阐述了在小学科学课程实现深度学习的策略,全 书分为六个章节, 第一章是综述研究成果 ,第2章到第6章遵循科学探究的各要素,分别从“问题解决”"有序探究” "团体探究” “理性探究" “主动探究”五个方面提出支持性策略系列,并穿插了工作室人员的教学案例，对一线科学教师、科学教育研究者及师范院校科学专业学生具有启 发性。

本书结合理论研究和实践研究全面概括了指向深度学习的五大策略体系,具有较高的实践性和理论性,体现了当前最新的科学教育理念,也呈现了 一线科学教师的教育智慧 ,对深化当前科学教育改革乃至教育课程改革具有十分重要的意义。本书阐述了在小学科学课程实现深度学习的策略,全 书分为六个章节, 第一章是综述研究成果 ,第2章到第6章遵循科学探究的各要素,分别从“问题解决”"有序探究” "团体探究” “理性探究" “主动探究”五个方面提出支持性策略系列,并穿插了工作室人员的教学案例，对一线科学教师、科学教育研究者及师范院校科学专业学生具有启 发性。

《深度学习》一书反思美国公立教育中存在的问题：灌输知识，而没有注重提升能力，缺乏解决复杂问题的能力，缺乏协作能力和社交能力，无法在完成高中学业后胜任大学学习，更无法像成年人适应社会。 在《深度学习》一书中，教育战略家莫妮卡？马丁尼兹和社会学家丹尼斯？麦葛瑞斯带读者进入8所公立学校，那里的老师和学生向我们展示何谓“深度学习 ” ，如高中生与工程师一起开发节能办法，年轻人去阿帕拉契地区进行口述历史的探险，挖掘永续性的复杂度，这些都提供了针对当代学校可能性的一个激励人心的探索 。这是一本易于阅读的好书，为我们展示出那些能为教育工作者和学生注入真正帮助的学校和实践案例，这本书适合所有关心学校如何能够培养真正创新和有用之人的双重需求。强调如何在这些探究中学习批判性思维、协作能力和社交能力，同时不是忽略知识的学习和测试。恰恰是这些被调动其自主性学习与探究热情的学生，对知识的掌握远远超越了死记硬背。

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，柄谷行人揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。 柄谷行人在《探究I》中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得《探究I》成为继《日本现代文学的起源》之后柄谷行人的最重要、最具影响力的著作。

收录了柄谷行人在1986年至1988年连载于《群像》杂志上的“探究”。继《探究（一）》中对“唯我论”和抽象的普遍性进行批判后，柄谷行人在《探究（二）》中着重考察了“独特性”的问题。从这一主题的选择上，已经可以清晰地看到柄谷行人对于黑格尔的批判态度。 通过专名问题和“作为单一性的个体”的问题的语言学和哲学讨论，柄谷行人全面批判了从黑格尔到胡塞尔与海德格尔的现代西方哲学传统中“个体（特殊性）”与“类型（一般性）”的认识框架，试图重新回到康德的所谓“超越论式的自我”并从中引导出关于“独特性”的理解。这一问题线索延续了《探究（一）》中关于“他者”和“外部”的考察，并进一步将这些问题和政治哲学的一系列主题——如契约论、民族国家、市场等等——联系起来。 无论是为了明确柄谷行人的政治立场和思想立场，还是为了追踪其思想转变前后的相似性和差异性，《探究（二）》都是一部...(展开全部)

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，柄谷行人揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。 柄谷行人在《探究I》中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得《探究I》成为继《日本现代文学的起源》之后柄谷行人的最重要、最具影响力的著作。

为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。 里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在...(展开全部)

为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。 里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在...(展开全部)

简介：世界里有鬼魂吗？现在还是没有回答，大家认为没有，也不是没，而是看不到

《老子》与《论语》并称为中国的古典双璧，两书的特色大不相同，《论语》致力于构建儒家理想的社会，而《老子》则更注重从世俗的纷扰中超然独立，其追求的是个人内在的充实，以及客观洞察自然和社会的能力。此外，《老子》还融合了战国时代的生存智慧和独特的治国理念。《老子》的这些特色使得它超越了时代和地域的限制，更像是人类的教科书，而不仅仅是中国的经典。 本书分为三个部分：第一部分涉及老子的人物传记、思想和各种传说。第二部分梳理了《老子》诞生的历史、时代变迁以及不同时代对《老子》的理解等。第三部分则聚焦于《老子》注解的一般性和特殊性。这个三部分是互相交错、互为补充的。 从广泛性的角度来看，本书尝试以老子为中心，来考察战国时期的政治、社会、思潮的全貌。可以说，这是对中国人思维方式本质的追溯性考察。从浅显的角度来说，笔者尽量避免用大量的术语遁入所谓的“专业”这一封闭领域...(展开全部)