论印度的民主，ISBN：9787509723401，作者：王红生 著

《当代世界学术名著·政治学系列：论民主》为人们全面理解民主提供了一个指南：第一部分着重论述了民主的起源；第二部分重点论述了理想民主的状态，包括什么是民主、为什么需要民主以及政治平等的相关问题；第三部分着重介绍现实民主的状态，包括大型民主所需的政治制度以及不同规模的民主所需的宪法、政党和选举制度等；第四部分重点阐述了民主的有利与不利条件。 《当代世界学术名著·政治学系列：论民主》是罗伯特·A·达尔对自己多年来民主理论研究总结的一部力作，也是试图以精练的语言将复杂的民主理论通俗化的尝试。要了解民主的历史、现状和未来，本书是最好的选择之一。

本书对拉丁美洲自1900年至今的民主化进程进行了深入细致的考察，以全面且独特的视角介绍并分析了拉丁美洲国家民主的起源及进化，借助诸多例证性的奇闻逸事、人物评论、方法论说明以及对概念化发展路径的评议，对拉美国家在向民主推进过程中所涉及的相关议题进行了生动阐释。 《论拉美的民主》是一部极具学术价值的政治学著作，其对拉丁美洲民主制度所进行的历史和比较视角的解读，为整个拉丁美洲的政治制度研究设定了标杆，作者不仅具有一定历史深度的独特视角，而且在庞杂信息的组织、复杂数据的分析以及语言的组织上，都表现出了一位出色政治学者所具有的研究功力。尽管是一部学术性的研究专著，但读起来绝不会让读者感到枯燥乏味。它是了解拉丁美洲民主制度不可多得的政治学入门读物。

《设计民主:论宪法的作用》是关于民主与宪法的。它涵盖了许多主题，但首先强调的只有一点：社会和政府如果允许各种不同意见存在的话，那么他们的表现就会好得多。没有谁知道一切。政府要想制定出明智的政策，就应当广泛地听取人们的意见。一个特殊的危险是，如果人们只倾听那些赞同自己观点的意见，那么他们就会走向极端。各种不同观点可以对不合理的极端主义产生健康的制约。 宪法、民主和权力之间是个什么关系呢？最重要的答案就是，如果没有权利，民主将不能存在。如果人们没有言论自由，民主也就不能存在。此外，人类应当免受折磨和警察的滥用职权，这只是因为他们是人。根据这些观眯，我们可以识别出宪制民主中的公民享有一组最基本的权利。 1.政治异议的保护；2.避免警察滥用职权；3.法治；4.没有折磨、谋杀或者政府对人身的虐待。5.避免建立在种族或者性别基础上的奴役和岐视；6.宗教自由；7....(展开全部)

《学苑文丛》与《学苑学术论坛》已出文史方面的学术著作有《游民文化与中国社会》《中国历史文献学》《诗经古义新证》《中国家乐戏班》《清潮皇位继承制度》《汉唐封爵制度》等四十余种。

印度教自称“永恒的法”或“吠陀法”，是南亚次大陆上大多数人数千年以来的生活方式，历久弥新。它渗透到印度社会的方方面面，全面塑造了印度社会，构成一种无所不包的教化。对于古印度人来说，“法”并非单纯的法律，而是宇宙、社会、人生的正当秩序。具体到日常经验当中，则是政制性的法度或礼法。为了理解印度教文明的这个浓缩而丰富的内核，我们需要深入印度文明的根底处，从古印度知识传统出发，在古印度自身的精神、理智、文化语境中去观看“法”的阶段性形态（孕育、诞生、发展、定型），并廓清其在变迁过程中的意义和蕴含。本书将带领我们加入古印度先贤，去经历探究“法”和“正当秩序”的思想之旅。

本书论述了美国宪法基础上的积极自由原则，此处所指自由，不仅指免于政府强制的自由，而且包括参与政府过程的自由。作者认同将古代的自由和现代的自由结合起来的观点，同时强调古代人的“积极自由”概念，即“积极且不间断地参与集体权力”的权利。 本书论证了当法院在解释宪法与制定法的文本时，应该更多地考虑宪法的民主性这一命题。该命题包括众所周之的有关司法节制的论证，即较之于立法者，法官缺乏相关的专业知识。人民必须培养起自己的“政治经验”，必须从“他们自己错误的纠正中”汲取“道德教育与鼓励”，法官也必须表现出质疑、谨慎与节制，此所谓“自由之精神”。 当然，本书的命题超越了经典的论述，在联邦宪法之民主主旨内，包括一种司法权力的来源，一种更为有效的保护古代与现代自由的解释方法。在讨论积极自由的角色时，本书展示了这一宪法主旨影响着法官对宪法文本的解释。

全书分为上下两篇。上篇是作者对印度吠檀多不二论的两位最重要的哲学家乔荼波陀和商羯罗的哲学思想的述评，这种述评是针对他们的重要哲学著作《圣教论》和《示教千则》来展开的。吠檀多哲学是印度最古老也是最主要的 哲学流派，其理论源于三千多年前的吠陀文献，并且至今还影响着占印度70%的人口。下篇是对商羯罗的著名梵文经典《示教千则》的汉译与注解商羯罗著述众多，但只有《示教千则》一书被认为是思想。此书也被称为是引导个人走向自我解脱的教科书。

印度的逻辑学科大致分为五个部分:语法的也就是声明论的逻辑。它以拜尼尼的梵文语法为核心骨干；弥曼差派的学说，它从祭祀经典的阐释开始，在历史上涉及了各种各样的语言逻辑问题；第三是胜论与正理的学说，其本源当然是自然哲学，但其联系于解脱而对宇宙构成和语言表述的特殊兴趣，也产生了缜密的逻辑体系；第四是上海已经提到了佛教因明；第五是新正理派的逻辑。它是印度教逻辑的最终形态。从13世纪到今天，新正理学说一直受到挑战。 本书称《印度逻辑与原子论》。它是采用西方哲学术语来命名的著作。印度逻辑的意思，上面已经说了；原子论，也就是极微说。极微，就是极其微小，极其细微，因之被比附于古希腊的原子说。在印度，用论哲学应该是初表述极微说的。在时间上比用论稍后一点几乎同时的佛教学说一切有部，也主张极微学说。仅从原子单元的本质上看，可能两家是相互借鉴的，也没有根本的区别。

本书是一部关于自由的意义的重要著作，它追溯了本世纪后半叶美国民主的再造过程，针对公共哲学的概念提出了一种哲学的论证和一种历史的论证。其哲学主张认为，程序自由主义一一一种声称政府应该对关于良善生活的各种竞争性见解保持中立的政治理论一一是不充分的：其历史的观点则认为，在过去的半个世纪里，程序自由主义在不断地为美国的政治话语创造词汇，它已经排挤了共和主义对公民身份和自由的理解，并开始作为一种支配性的公共哲学大行其道。在桑德尔看来，程序自由主义已经逐步取代了公民共和主义，并给美国的民主带来了灾难性后果。只有通过恢复共和主义传统，致力于共同体认同和自治所需要的公民美德，才能消除美国民主的不满。