本书主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论站比较著名，双方都引用奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性，恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷，充满张力的问题。

本书主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论站比较著名，双方都引用奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性，恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷，充满张力的问题。

作者为古罗马著名神学家奥古斯丁（354—430）。本书收录了奥古斯丁在与佩拉纠派论战过程中所作的、表明自己立场和观点的书信和文章。佩拉纠派的主要观点是认为，人只要愿意，可以不依靠上帝的恩典而过无罪的生活。奥古斯丁认为这种论点是反基督的，他从圣经的文词出发，阐述人是有原罪的，必须依赖于上帝的恩典才能免除罪孽。在与佩拉纠派的论战中，奥古斯丁发展和深化了其“恩典论”、“原罪论”和“预定论”等核心思想。这些思想影响了后世路德和伊拉斯谟的论战等。

奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日） 曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。 西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是家中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學家普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。 奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉...(展开全部)

作者为古罗马著名神学家奥古斯丁（354—430）。本书收录了奥古斯丁在与佩拉纠派论战过程中所作的、表明自己立场和观点的书信和文章。佩拉纠派的主要观点是认为，人只要愿意，可以不依靠上帝的恩典而过无罪的生活。奥古斯丁认为这种论点是反基督的，他从圣经的文词出发，阐述人是有原罪的，必须依赖于上帝的恩典才能免除罪孽。在与佩拉纠派的论战中，奥古斯丁发展和深化了其“恩典论”、“原罪论”和“预定论”等核心思想。这些思想影响了后世路德和伊拉斯谟的论战等。

或许我们应该预料到，我们在《论预定与恩典》中看到的那种和平主义的教义充其量只能忍受某些令人不安的紧张，这是试图使几十年间都没有办法达成和解的派别达成和解所付出的代价。尽管如此，莱布尼茨在这里所做出的承诺似乎是合理的，与他整个生涯所确立的立场是一致的。但是，这种观点的哲学含义既重大，又令人烦恼。在眼下的作品中，莱布尼茨并没有在解决那些哲学上的紧张方面取得很大的进展。而鉴于这个文献的性质，我们也不应该期望他会那样做。这个文献确实给我们带来了对莱布尼茨的神学内核的某些洞察，这些洞察创造同时也阐明了那些我们有时视为莱布尼茨世俗哲学的承诺的东西中的一些更令人费解的特征。除此之外，这些紧张在这里应该还会促使对莱布尼茨感兴趣的学者更仔细地研究这种神学观点，以此来完善我们对他的认识。以上，我试图阐明神学观点与哲学观点之间的联系是深刻的，而且是双向的。但是，在这些讨论...(展开全部)

本文集主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，奥古斯丁的思想的根本特征在「恩典论」，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。 奥古斯丁与佩拉纠派的论争影响既深且远，在后世，以本性与恩典以及理性与启示为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论战比较著名，双方都引用了奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性、恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷、充满张力的问题。

本文集主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，奥古斯丁的思想的根本特征在「恩典论」，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。 奥古斯丁与佩拉纠派的论争影响既深且远，在后世，以本性与恩典以及理性与启示为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论战比较著名，双方都引用了奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性、恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷、充满张力的问题。

本书收入的两篇是奥古斯丁探讨人的本质的代表作。《论自由意志》探讨恶的来源和人的自由意志问题。《论本性与恩典》探讨人的全然败坏与上帝的全然恩典。

本书收入的两篇是奥古斯丁探讨人的本质的代表作。《论自由意志》探讨恶的来源和人的自由意志问题。《论本性与恩典》探讨人的全然败坏与上帝的全然恩典。