数码物最简单的形式是数据。它也是一种新型的工业物，遍及我们当今生活的方方面面——诸如在线视频、图像、文本文件、电子邮件、博客文章、Facebook活动等。尽管数码物无处不在，其本质仍不明确。《论数码物的存在》建立起马丁·海德格尔与吉尔伯特·西蒙东之间的对话，将其置于计算机史的语境中，从而对数码物及其组织架构进行哲学考察。如何依据个化与个体化来理解数码物？作者许煜通过本体论史以及标记语言和网络本体的研究来探求这一问题；他探究了数码物在其系统与环境中的存在结构。借助对数码物与技术系统的关系性研究方法，本书探讨了西蒙东所描述的异化现象，它是误将技术看作文化对立面的结果。许煜的著作跨域哲学与技术领域，发展了一种原创且富有成效的方式来思考日益定义我们世界的数据与元数据。

数码物最简单的形式是数据。它也是一种新型的工业物，遍及我们当今生活的方方面面——诸如在线视频、图像、文本文件、电子邮件、博客文章、Facebook活动等。尽管数码物无处不在，其本质仍不明确。《论数码物的存在》建立起马丁·海德格尔与吉尔伯特·西蒙东之间的对话，将其置于计算机史的语境中，从而对数码物及其组织架构进行哲学考察。如何依据个化与个体化来理解数码物？作者许煜通过本体论史以及标记语言和网络本体的研究来探求这一问题；他探究了数码物在其系统与环境中的存在结构。借助对数码物与技术系统的关系性研究方法，本书探讨了西蒙东所描述的异化现象，它是误将技术看作文化对立面的结果。许煜的著作跨域哲学与技术领域，发展了一种原创且富有成效的方式来思考日益定义我们世界的数据与元数据。

我们如何才能重新赋予技术在文化中应有的地位，并了解常被指责是由技术造成的异化背后真正的原因？人们经常根据沉思与行动、理论与实践、休闲与劳动之间的对立来对技术现实进行判断。然而，这些对立都是不充分的，因为技术物并不是由其功利性质，而是由其运作功能来定义的。我们必须在存有论上赋予技术物与审美物或生物相近的地位，同时了解其发生论的意义。这样就有可能研究人与技术现实之间的关系，特别是从教育和文化的角度来审视。同时，我们必须通过分析人与世界之间的基本关系来理解技术性本身的发生论。本书作为西蒙东的重要代表作，自1958年出版以来，深刻而且持久地影响了对技术的哲学思考，它已成为当代思想的必要参考文本。

一个人的话语通常包含三种意思，最表层的本意，最深层的潜意，夹在这之间的则是用来修饰的伪物。 本意与潜意可以重合，但伪物与二者绝不相容。 能让我所喜爱的她，一定是因为我感受不到任何虚假，纯粹得仿佛不存在于世上的笑容。

一个人的话语通常包含三种意思，最表层的本意，最深层的潜意，夹在这之间的则是用来修饰的伪物。 本意与潜意可以重合，但伪物与二者绝不相容。 能让我所喜爱的她，一定是因为我感受不到任何虚假，纯粹得仿佛不存在于世上的笑容。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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该著由“引言”与六章正文组成。 “引言”针对西方哲学逻辑中心主义和本质主义哲学传统，发挥亚里士多德和阿维森纳的思想，强调区分逻辑学与本体论，强调区分本质概念和存在概念的本体论和实存论性质。 第一章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线（与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应，并为之奠定了基础）。 第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言，仅仅由形式构成，而是由形式和质料组合而成；另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则（individuationis principium）。 第三章“本质与属相、种相和种差的关系”针对希腊哲学将属相、种相等逻辑概念理解为本质的逻辑中心主义路线，强调指出属相和种相并非物质事物的本质本身，它们是由“理智活动”完成的，是作为“在理智中所具有的存在...(展开全部)

托马斯·阿奎那在这本著作中对哲学的基本问题即存在者何以存在作了一系列探讨，对“存在”这个传统概念做出了崭新的解释，无论在其哲学体系还是自然神学体系中都极富创新性。该著是阿奎那哲学和神学著作中最具形而上学意蕴的著作，也是其所有著作的理论支点，历来受到学术界和出版界的高度重视，是西方形而上学传统中的一部经典之作。

托马斯·阿奎那（约1225—1274），西方中世纪哲学和神学的代表人物，在西方哲学史、基督宗教神学史中均享有崇高地位。托马斯·阿奎那在本书中对哲学的基本问题即存在者何以存在或存在本身问题作出了一系列探讨，对“存在”这个传统概念做出了崭新的解释，无论在其哲学体系还是自然神学体系中都极富创新性。该著是阿奎那哲学和神学著作中最具形而上学意蕴的著作，也是其所有著作的理论支点，历来受到学术界和出版界的高度重视，是西方形而上学传统中的一部经典之作。