冯至是中文世界研究歌德的开拓者。冯至先生的专著《论歌德》，上卷作于1941-1947年，下卷作于1978-1984年，本书据1948年上海正中书局出版的《歌德论述》和1986年上海文艺出版社《论歌德》，对其收录相同文章指出异文之处，以供读者参阅；此外还收录了冯至译注的《歌德年谱》（1749-1808），并补译了冯至未翻译的部分（1809-1832）；冯至在1947年所作的以歌德为题的演讲，以及1982年为《中国大百科全书》所作的“歌德”词条，也收录书中。冯至研究歌德是中国歌德学研究领域的一个肇始，也是一座丰碑。本书由德语文学翻译家、歌德研究学者陈巍主编，开篇附有论述冯至研究歌德的编者前言。

这本书里的文章是在两个不同的时期写的。所谓两个时期，前期是一九四一年到一九四七年，后期是一九七八年以后的几年，前后两期相隔三十年。

约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749～1832），18世纪中叶至19世纪初德国和欧洲*重要的剧作家、诗人和思想家，主要作品有剧本《铁手骑士葛兹·冯·伯里欣根》、书信体小说《少年维特之烦恼》、自传性作品《诗与真》、诗剧《浮士德》，以及许多抒情诗和评论文.

本书以歌德的生产为经，以歌德的社会活动和创作活动为纬，为我们编织了歌德一生的一幅绚丽画图。在书中不但可以看到歌德世界名著《少年维持之烦恼》、《葛兹·冯·伯利欣根》、《威廉·迈斯特》和《浮士德》，及其它许多不朽作品的历史背景和艺术成就，也可窥见歌德内心的激情和创作的甘苦。歌德不但是一个伟大的文学家，也是一个卓越的启蒙思想家。本书就还介绍了歌德美学思想发展的概貌及其哲学思想演化的梗概。作者在书中既描写了歌德和当时的大文学家，特别是和席勒的关系的情谊，也概述子大思想家和大哲学家斯诺莎和赫尔德等人对歌德的影响。本书的基调始终是：歌德是一个憧憬美好未来的斗士。他留给我们的不只是那一份丰富的文学遗产和思想遗产，而且还有他那孜孜不倦的工作精神和奋发向上的思想情操。因此阅读本书，不但有助于我们了解、研究歌德的生产及其事业，而且可以激励我们去思考，去工作，去“创造新的...(展开全部)

歌德(1749—1832)是德国最伟大的诗人.他的名字与世界文坛巨匠但丁,塞万提斯,莎士比亚相提并论.

在世界文学史上，歌德与但丁，莎士比亚齐名，并称“三大诗圣”。他是公认的世界文学巨人之一；歌德去世，著名哲学家海涅视为“艺术时代的结束”。 著名文学家卡莱尔在致爱默生的信中，说在歌德身上跟在但丁身上一样，“隐藏着一种预言家式的深沉的忧伤”。 拿破仑在爱尔福特同歌德会晤后，说“这才是个人”：不是苦行者、神秘主义者、圣者、隐士、唐璜或诗人的诗人，而是一个不遗余力地试图达到“一般世

这部书开创了近代意义上真正“自传”的先河，仅凭这一点，它在世界文学史上就已占有不可动摇的地位与价值。 这部书也许不是“根本真实”的，也许“诗”的成分多于“真”的成分，但这不妨碍青年人把它作为生活的指南，去细细品味。 本书适合各领域成功人士；正在奋斗但尚未成名的“准名人”；正在成长中的青少年；六十岁以上阅历深厚的长者；心中多少有些“梦想”的文人来阅读。 “树可以长高，但终不抵天”，这是歌德《自传》中所说的话。只有阅历深厚的老人，在历经长成参天大树的“炼狱”之后，才能彻悟到这“终不能抵天”的命运。 所以这部《自传》有王者般的“大”，有禅师般的“慧”，充实，宁静，安谧，而又睿智。像沉甸甸的稻穗，不再如年轻时高昂着头，而是谦卑弯腰，低头向着无言而深重的大地…… 这部书也许不是“根本真实”的，也许“诗”的成分多于“真”的...(展开全部)