《论法律》，西塞罗政治法律哲学思想代表作，上承古希腊治国理政思想，下启近、现、当代治国理念：阐述的国家治权思想，第一次与无政府主义划清了界限；阐述的法治思想，第一次与人治划清了界限；阐述的权力制衡思想，第一次与专制划清了界限；阐述的共和制，第一次与世袭制划清了界限；阐述的任期制，第一次与终身制划清了界限。从哲学高度探究法的本质和源泉，探讨法与正义和人性的关系，探析自然法与人定法的关系，是自然法的集大成者。既是法哲学经典，又是文学名著。是美国建国之父烂熟于心的传世佳作，是大学生的必读经典。

《论法律》，西塞罗政治法律哲学思想代表作，上承古希腊治国理政思想，下启近、现、当代治国理念：阐述的国家治权思想，第一次与无政府主义划清了界限；阐述的法治思想，第一次与人治划清了界限；阐述的权力制衡思想，第一次与专制划清了界限；阐述的共和制，第一次与世袭制划清了界限；阐述的任期制，第一次与终身制划清了界限。从哲学高度探究法的本质和源泉，探讨法与正义和人性的关系，探析自然法与人定法的关系，是自然法的集大成者。既是法哲学经典，又是文学名著。是美国建国之父烂熟于心的传世佳作，是大学生的必读经典。

《论法律》是托马斯•阿奎那系统讲解法学理论的部分，在《神学大全》中体现为第二集第一部分（II-I）问题90-108。问题90-97分别涉及“法律的本质”、“法律的种类”、“法律的效果”、“永恒法”、“自然法”、“人法”、“人法的权力”和“法律的变动”等基本问题。从问题98开始探讨“旧约法律”，分别涉及“总论旧约法律”、“旧约法律的训令”、“旧约法律的道德训令”、“礼仪训令”、“礼仪训令的原因”、“礼仪训令的期间”、“司法训令”和“司法训令的原因”。问题106-108探讨的是“新约法律”，包括“总论福音法律”、“新约法律与旧约法律的关系”和“新约法律的内容”。每个问题下面又包括若干小问题，通过对每个小问题的质疑与回答论点和论证得以揭示出来。《论法律》几乎涉及到了法律的每个方面，阿奎那不仅试图回答他所能想到的每个问题，而且还把教会法、罗马法以及早期教父和...(展开全部)

在亚当·斯密、阿尔弗雷德·马歇尔、弗兰克·奈特的启发下，科斯以道德哲学家的身份度过了漫长的一生。对他来说，经济学不是一门“研究人类行为作为目的与稀缺手段之间关系的选择科学”，而是一门研究人们通过社会分工和生产契约组织在社会中寻求和平、正义和繁荣的科学。除非经济学被视为斯密所说的“立法者科学”的一部分，否则它就可能与我们努力理解经济如何运作以及如何使其更好地运作失去相关性。对于当下和将来的经济学研习者而言，本部文集将成为其灵感、思想和勇气的源泉。

在亚当·斯密、阿尔弗雷德·马歇尔、弗兰克·奈特的启发下，科斯以道德哲学家的身份度过了漫长的一生。对他来说，经济学不是一门“研究人类行为作为目的与稀缺手段之间关系的选择科学”，而是一门研究人们通过社会分工和生产契约组织在社会中寻求和平、正义和繁荣的科学。除非经济学被视为斯密所说的“立法者科学”的一部分，否则它就可能与我们努力理解经济如何运作以及如何使其更好地运作失去相关性。对于当下和将来的经济学研习者而言，本部文集将成为其灵感、思想和勇气的源泉。

Inspired by Adam Smith, Alfred Marshall, and Frank Knight, Coase conducted economics throughout his long life as a moral philosopher. For him, economics is not a science of choice that “studies human behavior as a relationship between ends and scarce means which have alternative uses,” but a study of men seeking peace, justice, and prosperity in society through the social divis...(展开全部)

本书讨论的焦点在于对法律适用和学术解释结论的证成。 在作者看来，法治涉及可预见性和结论的实质可接受性。可预见性必然建立在理性行为的基础上。在法律解释中，这意味着遵循理性商谈的模式。当且仅当结论与法律相一致并且同时满足一定道德标准时，结论才是可接受的。从而法律与道德之间存在紧密的联系，而对此法律实证主义往往是无视的。作者试图运用诠释学、新修辞学、理性商谈理论以及维特根斯坦的后期语言哲学的基本预设将这些因素联系起来。其得出的是有关法律解释理性的可接受性的理论。 阿尔尼奥的理论，对于当前中国的司法实践有着非常重要的意义。中国现在处于社会转型时期，司法裁判工作面临着巨大的双重压力：一方面是“依法裁判”的法治要求，另一方面是社会大众对于公平正义的期待。如果法官只是僵守法律的字面意义而无视正在发生深刻变化的社会要求，就会导致社会大众对于司法的不满，甚至造成司法公...(展开全部)

本书是“哲学与文明起源”丛书引介的第一本译作。对西塞罗作为传播者、转录者、拼接者的颂扬都在暗中贬低他，似乎他不是一位值得我们严肃对待的原创政治思想家。当代美国学者蒂莫西·卡斯珀勇于挑战学界以往的主流观点，试图恢复西塞罗在《论法律》中的原初意图与哲人面相，使这部容易被误解的作品得到基于文本本身的恰切阐释。可以说，作者遵循了西塞罗本人的精神，即面对哲人的教导，理解其中适用于所有时间和地点的真理。 本书细致入微地疏解了西塞罗的经典著作《论法律》，是研究古典自然法的力作。作者深入阐明，西塞罗的“自然”尤其关注人的自然，法律植根于自然，即基于灵魂的自然和明智者的理性。西塞罗兼取了希腊与罗马对法的理解：最好的法律既具有智慧的要素，又以政治和现实为依据，从而按人的自然本性做出恰当的分配，并激励人追求心智的完善。西塞罗看似倾向于廊下派，实则更接近柏拉图，根据第一原则...(展开全部)