奥古斯丁的早期著作《驳学园派》（386年）与《论教师》（389年）是紧密相关的两篇作品。前者以西塞罗的《学园派》为靶子，捍卫知识的可能性，反驳新学园派（NewAcademy）的怀疑主义观点；后者针对柏拉图的《美诺篇》（Meno），提出他自己的光照论，来解释如何获得知识。它们就象姐妹篇，呈现出奥古斯丁不同于晚期罗马知识界盛行的那种讥讽和超脱姿态的另一种路径。本书为《希腊化和中世纪早期经典集成》书目之一

亚里士多德的《论灵魂》（De Anima）是古代世界第一部系统地、科学地探讨人类灵魂的本原地位及其内部结构和功能活动的著作，也是亚里士多德哲学传统中最重要的核心文本之一，在西方和阿拉伯世界具有极其深远的影响，为后来的形而上学、认识论、伦理学以及道德心理学的研究奠定了重要基础。 本书采用希腊文—中文对照的形式，在翻译上尽可能忠实于希腊原文，参考了传统上比较重要的英译本、中译本以及新近出版的英译本和部分研究文献，并随文提供必要的补充、注释和说明，力求提供一份流畅好读、相对清晰准确的中译文。

阿拉伯哲学家，医学家。拉丁名阿维森纳。生于中亚布哈拉城附近的阿夫沙纳镇（今乌兹别克斯坦境内）。其父是伊斯玛仪派信徒，为萨曼王朝官员。早年接受多方面教育，10岁能背诵《古兰经》，受什叶派传统影响，注重学习哲学和数学。青少年时曾学习亚里士多德的逻辑学、欧几里得几何学及托勒密天文学，医学造诣尤深，18岁成为名医。后被萨曼王朝埃米尔聘为御医。期间亦从政，官至大臣，但仕途坎坷。一生著作等身，多涉及哲学与医学，物理学、天文学、数学、化学和自然史领域亦广泛涉猎。著作多已遗失，现仅存130多部。最有影响的两部著作是《治疗论》和《医典》，前者指灵魂的治疗，论及新柏拉图主义的形而上学、自然科学与神秘主义；后者为一部百科全书式医学知识宝典。

阿拉伯哲学家，医学家。拉丁名阿维森纳。生于中亚布哈拉城附近的阿夫沙纳镇（今乌兹别克斯坦境内）。其父是伊斯玛仪派信徒，为萨曼王朝官员。早年接受多方面教育，10岁能背诵《古兰经》，受什叶派传统影响，注重学习哲学和数学。青少年时曾学习亚里士多德的逻辑学、欧几里得几何学及托勒密天文学，医学造诣尤深，18岁成为名医。后被萨曼王朝埃米尔聘为御医。期间亦从政，官至大臣，但仕途坎坷。一生著作等身，多涉及哲学与医学，物理学、天文学、数学、化学和自然史领域亦广泛涉猎。著作多已遗失，现仅存130多部。最有影响的两部著作是《治疗论》和《医典》，前者指灵魂的治疗，论及新柏拉图主义的形而上学、自然科学与神秘主义；后者为一部百科全书式医学知识宝典。

亚里士多德的《论灵魂》（De Anima）是古代世界第一部系统地、科学地探讨人类灵魂的本原地位及其内部结构和功能活动的著作，也是亚里士多德哲学传统中最重要的核心文本之一，在西方和阿拉伯世界具有极其深远的影响，为后来的形而上学、认识论、伦理学以及道德心理学的研究奠定了重要基础。 本书采用希腊文—中文对照的形式，在翻译上尽可能忠实于希腊原文，参考了传统上比较重要的英译本、中译本以及新近出版的英译本和部分研究文献，并随文提供必要的补充、注释和说明，力求提供一份流畅好读、相对清晰准确的中译文。

本书为笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。笛卡尔认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思，心身相互作用的可能在于身心的交感。这一理论的提出及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点，极大地影响了近现代身心理论的进程。

《论灵魂的激情》是笛卡尔（1596—1650）生前公开出版的四部著作的最后一部，在书中，笛卡尔阐述了其道德哲学和人类学思想。本书由三部分组成。第一部分阐述了激情的概念、激情的用途、灵魂与身体的关系以及灵魂控制激情的能力。第二部分考察了六种基本的激情。第三部分讨论了一些比较特别的激情。从根本上说，他是从身体和灵魂两方面对激情进行考察的。灵魂对于他来说是能思而无广延的，身体则是有广延而不能思的。他对激情的讨论及其中的矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。

简介：灵魂语论，也叫灵魂密语，讲述的是新月世纪108年时，主角玲小鸟与各种朋友相遇而遇到的各种惊心动魄的事态。

《论世界灵魂》（1798）是谢林关于自然哲学研究的代表作品之一。从1796年起就致力于电学、磁学与化学方面的自然科学研究的谢林，在借鉴同时代其他人的自然科学研究成果的基础上，开启了自然哲学研究的征程。谢林的自然哲学研究不止停留在对经验事实的描述，而是追问这些事实的根据。借用“以太”“生气”“本原”等古代自然哲学的概念，谢林对重力、物质、光、电、生命等现象给出了存在论意义上的解释，体现出谢林对19世纪德国自然科学研究的独特贡献。

简介：灵魂语论，也叫灵魂密语，讲述的是新月世纪108年时，主角玲小鸟与各种朋友相遇而遇到的各种惊心动魄的事态。