摩西·迈蒙尼德（1135－1204），中世纪最伟大的犹太哲学家、思想家和律法大师，所著《迷途指津》《论知识》等均为犹太经典。 董修元，山东青岛人，生于1983年，博士。

摩西·迈蒙尼德（1135－1204），中世纪最伟大的犹太哲学家、思想家和律法大师，所著《迷途指津》《论知识》等均为犹太经典。 董修元，山东青岛人，生于1983年，博士。

《论知识》是迈蒙尼德编修的犹太法典《律法再述》14篇中的首篇，其内容包括关于律法之根基的律法、关于德性的律法、关于律法学习的律法、关于星辰及偶像崇拜的律法、关于忏悔的律法五个单元，每个单元之下又列出数量不等的多条诫命。迈蒙尼德认为他在《论知识》中囊括了先知摩西所教导的构成信仰根基的诫命及原理，而所有这些内容是一个人理解和履行律法必须首先明了的知识。迈蒙尼德通过分类梳理并阐释全部诫命，为犹太民众提供了一部“全面的律法书”和系统简明的律法教本，他们可以按照主题目录在其中找寻各诫命的适用规则，而不必淹没于芜杂的《塔木德》律法辩论之中。

《论知识》是迈蒙尼德编修的犹太法典《律法再述》14篇中的首篇，其内容包括关于律法之根基的律法、关于德性的律法、关于律法学习的律法、关于星辰及偶像崇拜的律法、关于忏悔的律法五个单元，每个单元之下又列出数量不等的多条诫命。迈蒙尼德认为他在《论知识》中囊括了先知摩西所教导的构成信仰根基的诫命及原理，而所有这些内容是一个人理解和履行律法必须首先明了的知识。迈蒙尼德通过分类梳理并阐释全部诫命，为犹太民众提供了一部“全面的律法书”和系统简明的律法教本，他们可以按照主题目录在其中找寻各诫命的适用规则，而不必淹没于芜杂的《塔木德》律法辩论之中。

不论是在现代哲学史上还是在当代西方哲学中，知识论都占据一个非常重要的核心地位，它所要探究的中心问题是人类知识的本质和限度。 　　本书以哲学怀疑论为主线，以早期现代哲学为背景阐明知识中的一系列基本问题，详细地分析和考察了怀疑论在知识论中的重要性，回答了怀疑论挑战的各种主要策略，探究了知识和辩护的本质，最终试图揭示知识论在人类的自我理解中所占据的重要地位。 　　此外，在阐明当代知识论中的核心问题的同时，本书也试图揭示知识与心灵哲学、语言、哲学、形而上学和科学哲学的重要关联。

不论是在现代哲学史上还是在当代西方哲学中，知识论都占据一个非常重要的核心地位，它所要探究的中心问题是人类知识的本质和限度。 　　本书以哲学怀疑论为主线，以早期现代哲学为背景阐明知识中的一系列基本问题，详细地分析和考察了怀疑论在知识论中的重要性，回答了怀疑论挑战的各种主要策略，探究了知识和辩护的本质，最终试图揭示知识论在人类的自我理解中所占据的重要地位。 　　此外，在阐明当代知识论中的核心问题的同时，本书也试图揭示知识与心灵哲学、语言、哲学、形而上学和科学哲学的重要关联。

“新史学”的最大特点在于，它摒弃了传统史学具有文学色彩的叙事方式，采用科学的方式将自身转换成一种历史科学。在这种所谓科学的面具下，史家借“同名异义”之法重新运用史学语言进行叙事。 本书中，朗西埃批判了传统史学修辞学式的历史书写以及年鉴学派科学浪漫式的历史书写，以诗学方法检验各种政治修辞学的美化，从这种美化中无法取得名字的历史之间，找出断裂的空隙，破除意义与真实在书写上的连结。 或许，这种“新史学”不过是另一种“同名异义”的字词游戏，但即便如此，亦无碍于朗西埃将其称赞为一场史学的革命。

“新史学”的最大特点在于，它摒弃了传统史学具有文学色彩的叙事方式，采用科学的方式将自身转换成一种历史科学。在这种所谓科学的面具下，史家借“同名异义”之法重新运用史学语言进行叙事。 本书中，朗西埃批判了传统史学修辞学式的历史书写以及年鉴学派科学浪漫式的历史书写，以诗学方法检验各种政治修辞学的美化，从这种美化中无法取得名字的历史之间，找出断裂的空隙，破除意义与真实在书写上的连结。 或许，这种“新史学”不过是另一种“同名异义”的字词游戏，但即便如此，亦无碍于朗西埃将其称赞为一场史学的革命。