彼特拉克是14世纪的意大利学者、诗人，文艺复兴时期第一位人文主义者，与但丁、薄伽丘齐名，史称文艺复兴三杰。国内读者对彼特拉克的名字很熟悉，但他的作品在国内译介不多，人们对他的了解也仅限于他的少量抒情诗。事实上，彼特拉克对文艺复兴乃至之后时代的影响，远不止于此。彼特拉克作为一个整全个体的自我认知和知识生活，表征着文艺复兴时人对古今关系的认识，也构成了他那个时代的精神自觉和自我意识。 《论自己和大众的无知》收录了“文艺复兴之父”彼特拉克的九篇书信文章，其中既有对一段知识分子论争公案的回应，也探讨了论辩术的滥用、诗歌的本质、《十日谈》等具体论题和文本。1366年，四位精英知识分子控告彼特拉克“作为学者乏善可陈”，激起轩然大波。彼特拉克本人写下《论自己和大众的无知》作为回应，以此自陈心史，纾解内心苦楚。在文中他不仅批驳了知识精英、时代风气，也对自我的求知生活...(展开全部)

本书共三章。第一章论上帝是绝对的极大；第二章论宇宙的相对的极大；第三章论基督教的一些神学问题。

库萨的尼古拉（1401—1464），文艺复兴时期哲学的先驱，是中世纪哲学走向近代哲学的一位重要代表人物，《论有学识的无知》是其最著名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路。

库萨的尼古拉（1401—1464），文艺复兴时期哲学的先驱，是中世纪哲学走向近代哲学的一位重要代表人物，《论有学识的无知》是其最著名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路。

本书共三章。第一章论上帝是绝对的极大；第二章论宇宙的相对的极大；第三章论基督教的一些神学问题。

《论有学识的无知》是库萨的尼古拉著名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路。

在《大众艺术哲学论纲》中，诺埃尔·卡洛尔——审美哲学方面的一位领军人物——试图填补这一空白。他分析了哲学家们以前抵制或者误解大众艺术的原因，提出了若干构架，以便理解大众艺术与情感、道德和意识形态的关系，并且在此过程中论述了科林伍德、阿多诺、本雅明、麦克卢汉和菲斯克的观点。 《大众艺术哲学论纲》作者将概念性分析与许多生动例证结合起来，遵循分析哲学的传统，作出了建构大众艺术哲学的首次重要尝试，并且得出结论说，我们有充分理由以研究高雅艺术的方式来研究大众艺术。我们生活在一个大众艺术占主导地位的世界里。在工业化社会以及其他地方，人们被电影、电视、通俗文学、连环漫画、摇滚音乐包围。对大多数人来说，大众艺术提供审美体验的主要来源；尽管如此，大艺术这个领域一直被分析哲学完全忽视。

在《大众艺术哲学论纲》中，诺埃尔·卡洛尔——审美哲学方面的一位领军人物——试图填补这一空白。他分析了哲学家们以前抵制或者误解大众艺术的原因，提出了若干构架，以便理解大众艺术与情感、道德和意识形态的关系，并且在此过程中论述了科林伍德、阿多诺、本雅明、麦克卢汉和菲斯克的观点。 《大众艺术哲学论纲》作者将概念性分析与许多生动例证结合起来，遵循分析哲学的传统，作出了建构大众艺术哲学的首次重要尝试，并且得出结论说，我们有充分理由以研究高雅艺术的方式来研究大众艺术。我们生活在一个大众艺术占主导地位的世界里。在工业化社会以及其他地方，人们被电影、电视、通俗文学、连环漫画、摇滚音乐包围。对大多数人来说，大众艺术提供审美体验的主要来源；尽管如此，大艺术这个领域一直被分析哲学完全忽视。

无知从何而来？