《论语注疏》是对儒家经典《论语》的权威注解与阐释，汇集汉唐至明清学者的研究成果，以何晏《论语集解》、朱熹《四书章句集注》为代表，系统解读孔子言行及儒家思想。全书注重义理阐发与名物训诂，辨析“仁”“礼”“中庸”等核心概念的哲学内涵，考证历史背景与典章制度，构建了儒家伦理与教育体系的经典诠释框架。其注疏融通经史，兼具考据严谨与义理深邃，既是研究孔子思想、汉宋理学的重要文献，亦为东亚儒学传承的核心典籍，对现代哲学、教育及文化研究具有深远影响。

本書所收入之九篇論文是由本所所推動的「孟子學主題研究計劃」之部分成果。依其內容可分為三組，分別屬通論、心性論和文化觀。孟子思想核心是其心性論，以此為基礎發展出其文化觀，這正符合儒家思想「內聖外王」的思想格局。故本書之分類係以孟子思想的特點為依據。 本書之特點為方法之多元性與觀點之開放性。就方法而言，有反對借用西方概念詮釋孟子思想者(安樂哲)，亦有借用西方的方法或概念來進行詮釋者，所借用之概念包括分析哲學(信廣來)、詮釋學(蔣年豐)、康德(李明輝)、海德格(袁保新)等。就觀點而言，固有相證互補者，亦有分歧對立者。對於這些觀點，我們均存其異，而不強求同。由此也可看出孟子思想的豐富意函、以及廣闊的詮釋界域，這也是我們推動「孟子學主題研究計劃」所秉持的基本態度。 孟子: 士的自覺 杜維明 孟子哲學與秩序的未決性 Ames,RogerT. 孟子心性論的再反...(展开全部)

何晏等人所撰《论语集解》，自成书后一直流传不废。是书首创古籍注释中的集解一体，较为集中地保存了《论语》的汉魏古注。《论语注疏》是北宋邢昺改定旧疏而成，吸收了北宋以前人的注释，如何晏等人《集解》所引诸家注解，因此这本书是几个时代注家们的共同成果，保存了不少古注。 北宋朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人为何晏《论语集解》改作新疏。邢昺删除皇疏之文，而归向儒学本来之义理，又加名物制度之疏解，被认为远胜皇疏。其後此书成为论语之标准注疏。此书原依何注分为十卷，後析为二十卷，则是依论语篇数。传本甚多。

三国魏何晏集解，唐陆德明音义，宋邢昺疏。二十卷。汉代传《论语》者有三家： 《鲁论语》，鲁人所传，即今所行篇次。《齐论语》，齐人所传，别有《问王》《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。《古论语》，汉景帝时出自孔氏壁中，又分今《尧曰篇》子张问从政以下为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次亦不与《鲁论》、《齐论》同，文字异者四百有奇。孔安国为传，马融亦注之。汉成帝时，有安昌侯张禹受《鲁论》兼讲《齐》说，择善而从，号曰《张侯论》，为世所贵。后有包咸、周氏又为之《章句》。东汉末年，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，作《论语注》。魏何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为《集解》，盛行于世。据《晋书·郑冲传》，原作郑冲、孙邕、曹羲、荀顗、何晏等人共集。晏以亲贵总领其事，故今本乃独称《何晏集解》。旧本无音义，唐陆德明为之作《音义》。《音义》除以反切注音外，还提示篇旨大义。如《学而第一音义》“以学为首者，明人必须学也”。由于唐人只为《五经》作疏，《孝经》、《论语》等均无疏。何晏等所采孔安国以下皆古训，邢昺复因皇侃所采诸儒之说为之疏。虽纯杂相参，文字有所异同，如以包氏为苞氏，以陈恒为陈桓之类不可据，然自汉以后，注《论语》者数十家，要其荟萃群言，创通大义，则首推此书。于章句训诂名器事物等疏解更为详尽。朱熹《论语集注》亦始基于此。除《四库全书提要》外，前有乾隆帝《御制读论语》、《御制无倦斋绎论语义》，陆德明《论语注解传述人》，何晏等《论语集解序》，末附吕炽等人有关《论语注疏考证》的跋语，对理解注疏均有帮助。《四库全书》本载有陆德明《音义》和吕炽等人《考证》，而中华书局1980年影印阮元校勘本在每篇后附有校勘记，但仍因旧本，未载陆德明《音义》和吕炽等人《考证》。

三国魏何晏集解，唐陆德明音义，宋邢昺疏。二十卷。汉代传《论语》者有三家： 《鲁论语》，鲁人所传，即今所行篇次。《齐论语》，齐人所传，别有《问王》《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。《古论语》，汉景帝时出自孔氏壁中，又分今《尧曰篇》子张问从政以下为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次亦不与《鲁论》、《齐论》同，文字异者四百有奇。孔安国为传，马融亦注之。汉成帝时，有安昌侯张禹受《鲁论》兼讲《齐》说，择善而从，号曰《张侯论》，为世所贵。后有包咸、周氏又为之《章句》。东汉末年，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，作《论语注》。魏何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为《集解》，盛行于世。据《晋书·郑冲传》，原作郑冲、孙邕、曹羲、荀顗、何晏等人共集。晏以亲贵总领其事，故今本乃独称《何晏集解》。旧本无音义，唐陆德明为之作《音义》。《音义》除以反切注音外，还提示篇旨大义。如《学而第一音义》“以学为首者，明人必须学也”。由于唐人只为《五经》作疏，《孝经》、《论语》等均无疏。何晏等所采孔安国以下皆古训，邢昺复因皇侃所采诸儒之说为之疏。虽纯杂相参，文字有所异同，如以包氏为苞氏，以陈恒为陈桓之类不可据，然自汉以后，注《论语》者数十家，要其荟萃群言，创通大义，则首推此书。于章句训诂名器事物等疏解更为详尽。朱熹《论语集注》亦始基于此。除《四库全书提要》外，前有乾隆帝《御制读论语》、《御制无倦斋绎论语义》，陆德明《论语注解传述人》，何晏等《论语集解序》，末附吕炽等人有关《论语注疏考证》的跋语，对理解注疏均有帮助。《四库全书》本载有陆德明《音义》和吕炽等人《考证》，而中华书局1980年影印阮元校勘本在每篇后附有校勘记，但仍因旧本，未载陆德明《音义》和吕炽等人《考证》。

【编辑推荐】 国学爱好者案头常备之“傅佩荣讲经典系列” 内文形式：文言原典+白话译文+结合现实答疑解惑 回归原典，智慧大成。摒弃众多牵强附会的解说，集多种批注版本和古今大家的研究成果于一体进行解读。运用现代诠释学以经解经，处处以原典为佐证。重新注疏、整理《道德经》，还原先秦经典原始风貌。 融贯古今，中西比较。以中西哲学视角解读《道德经》，将老子与孔子、庄子、韩非子等中国思想家，以及黑格尔、海德格尔等西方哲学家加以对照，解读视角既凸显东方智慧，又兼具了西方思维，帮你更深层次理解老子学说。 一以贯之，通顺畅达。白话译文通顺畅达，撇开成见和定论，求真务实，追本溯源，专门就关键概念加以清晰流畅的逻辑分析，展现原典一以贯之的思想体系。 理性解读，感性认知。引导读者以整体的眼光去看待人生成败，突破空间和时间的限制，摆脱情绪困扰与过度执着，使其可以进行妥善的自我管...(展开全部)

《解读论语》(傅佩荣国学精品集)融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。