《论重要之事一一规范伦理学卷（上）》进一步发展了《理与人》中的理由理论，对理由的主观主义展开了更详尽的反驳，为理由的客观主义提供了更有力的辩护。帕菲特基于其理由理论，试图重勘道德哲学的版图，打破“后果主义者与义务论者之间存在着根本分歧”这一公认的假定，重构并且发展出他认为更好的康德式义务论与斯坎伦契约论，然后表明重构之后的三种理论之间有着惊人的趋同性，可以说是从不同的侧面攀登同一座山峰，从而获得规范伦理学的“三重理论”。 《论重要之事一一规范佗理学卷（下）》主要包括沃尔芙、伍德，赫尔曼和斯坎伦的四篇批判性论文与帕菲特的回应。四位评论者从不同方面讨论一个问题：帕菲特试图证实会趋同的各种道德观点．在何种程度上是其常见观点的真实版本。沃尔芙认为帕菲的康德式版本眼制了自主性在康德哲学中的重要性。伍德认为帕菲持的思想试验论证是无效的。赫尔曼认为康德主义与后果主...(展开全部)

《论重要之事一一规范伦理学卷（上）》进一步发展了《理与人》中的理由理论，对理由的主观主义展开了更详尽的反驳，为理由的客观主义提供了更有力的辩护。帕菲特基于其理由理论，试图重勘道德哲学的版图，打破“后果主义者与义务论者之间存在着根本分歧”这一公认的假定，重构并且发展出他认为更好的康德式义务论与斯坎伦契约论，然后表明重构之后的三种理论之间有着惊人的趋同性，可以说是从不同的侧面攀登同一座山峰，从而获得规范伦理学的“三重理论”。 《论重要之事一一规范佗理学卷（下）》主要包括沃尔芙、伍德，赫尔曼和斯坎伦的四篇批判性论文与帕菲特的回应。四位评论者从不同方面讨论一个问题：帕菲特试图证实会趋同的各种道德观点．在何种程度上是其常见观点的真实版本。沃尔芙认为帕菲的康德式版本眼制了自主性在康德哲学中的重要性。伍德认为帕菲持的思想试验论证是无效的。赫尔曼认为康德主义与后果主...(展开全部)

《论重要之事——元伦理学卷（上）》主要探讨规范性的各种代表性版本，但是不同于规范伦理学卷中寻求各种理论的趋同，帕菲特在此努力论证其他理论版本都不能恰当地解释我们思想中的规范性维度；基于所有这些观点，规范性都被证明是种幻觉。对于这些立场，帕菲特在书中讨论和批评了其中许多有影响的版本，包括布莱克本、布兰德特、吉伯德、黑尔、麦基和威廉姆斯等人的观点。帕菲特最终的结论是：所有这类观点都倾向于虚无主义，且对于承认不可还原地规范性的真理来说，虚无主义是唯一真正的竞争对手。帕菲特由此认为我们应该接受非形而上的、非自然主义的认知主义理论，拒绝一切形式的自然主义和非认知主义理论。 《论重要之事——元伦理学卷（下）》主要是回应《真的有事重要吗？》一书对其规范性理论提出的各种反驳。帕菲特为了回应这些批评，进一步发展了他自己有关理由和规范性的理论。他的核心转变在于，明确交代...(展开全部)

《论重要之事——元伦理学卷（上）》主要探讨规范性的各种代表性版本，但是不同于规范伦理学卷中寻求各种理论的趋同，帕菲特在此努力论证其他理论版本都不能恰当地解释我们思想中的规范性维度；基于所有这些观点，规范性都被证明是种幻觉。对于这些立场，帕菲特在书中讨论和批评了其中许多有影响的版本，包括布莱克本、布兰德特、吉伯德、黑尔、麦基和威廉姆斯等人的观点。帕菲特最终的结论是：所有这类观点都倾向于虚无主义，且对于承认不可还原地规范性的真理来说，虚无主义是唯一真正的竞争对手。帕菲特由此认为我们应该接受非形而上的、非自然主义的认知主义理论，拒绝一切形式的自然主义和非认知主义理论。 《论重要之事——元伦理学卷（下）》主要是回应《真的有事重要吗？》一书对其规范性理论提出的各种反驳。帕菲特为了回应这些批评，进一步发展了他自己有关理由和规范性的理论。他的核心转变在于，明确交代...(展开全部)

《论重要之事》是英国哲学家德里克帕菲特于2011年出版的哲学著作，在内容和地位上均继承了1984年的《理与人》，成为哲学界的当代核心，纽约大学哲学教授塞缪尔谢弗勒作序。 帕菲特重新探讨了当今重要的三种规范伦理学理论（后果主义、康德式义务论和斯坎伦的契约论），认为这三种理论之所以表现得水火不容，实际上是缘于错误的主观主义。一旦消除三种理论之中的主观主义成分，做出合理的重构，那么它们是趋同的。《论重要之事》通过论证证明存在客观理由或价值，而否认这一点则会导致道德虚无主义。

《当代西方规范伦理学》内容简介：西方哲学家一直企图寻找某种独立于人们日常道德观念的客观正确的道德原则，寻找这些原则和体系的哲学反思活动就是规范伦理学。本书紧紧围绕“什么使得一个行为成为一个道德的行为”这一规范伦理学的核心问题，对当代西方流行的规范伦理学理论进行了系统的阐述。这些理论包括：伦理学利己主义、行动功利主义、规则功利主义、康德义务论、罗斯的初始义务论、自利契约论、非自利契约论、经典美德伦理学和当代规范美德伦理学，其中对契约论和美德伦理学的介绍是《当代西方规范伦理学》的亮点之一。

作者巴鲁赫·德·斯宾诺莎（1632—1677），与笛卡尔和莱布尼茨并称为近代西方哲学的三大理性主义者。 本书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。斯宾诺莎和笛卡尔一样，认为只有像几何学一样，凭理性的能力从最初几个由直观获得的定义和公理推论出来的知识才是最可靠的知识。因此本书采用几何学的方式写成，从本体论、认识论开始探讨，最后将《伦理学》的最高概念设定为自由：自由是一种朝向“自我保存”的努力，“对神的理智的爱”是实现人的内在自由的途径。

本书坚持以马克思主义伦理学为指导，针对伦理学的基本问题，广征博引，对古今中外有关伦理学的学说、流派予以梳理、述评，结合社会主义道德建设的发展及其出现的新问题，作了全面系统的阐述，力求反映伦理学学科研究的现状和发展水平，建构有中国特色社会主义现代伦理学体系。

斯宾诺莎（1632—1677），十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。

迪特里希·朋霍费尔（1906—1945），德国著名神学哲学家。本书是朋霍费尔被纳粹囚禁前写作的毕生的代表作，最终由后人编辑完成。带着德国若在战争中取胜则基督教文明不复存在的认识，朋霍费尔《伦理学》的写作充满了现实感、使命感，他在“伦理学”的论题下，从神学家的立场深入思考了现代的政治哲学、社会哲学和历史哲学问题。其论题涵盖面和思想尖锐性使得本书的重要性超过了朋霍费尔生前出版的主要论著，坚实地奠定了朋霍费尔作为二十世纪神学大思想家的历史地位。