《诗经国风新注》是对《诗经》“国风”部分进行全面解读的一部著作。本书以国家图书馆所藏宋刻二十卷本《毛诗诂训传》为底本，参校以《唐石经》系统诸本及敦煌遗书《毛诗》诸本、唐以前古书及类书所引三家《诗》遗文、日本藏《毛诗》古抄本等十多种版本。校勘之外，本书对每一首诗都进行了题解、校注、疏解、析疑。题解主要说明诗的主旨，部分诗作交代创作背景等。校注则择引古代各家注释，加以辨析，断以己意，并列举宋代以前重要异文和充分利用新出土文献和文物资料。疏解部分则疏通全诗大意，并进行简要的艺术分析。析疑部分，首列《诗小序》，就诗旨重要歧义，列出各家之说，或存疑，或申明己意；某些诗作还阐发诗之本义、引申义和借用义。本书既注重学术性，又兼顾普及性，适合不同层次读者的阅读。

简介：《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的愤怨，更有反应劳动、打猎、以及大量的恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。    诗经现存305篇（此外，有目无诗的六篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。    《风》出自各地的民歌，是诗经中的精华部分有对爱情、劳动的美好事物的吟唱，也有怀念故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹和与愤怒，常用复沓的手法来反复吟叹，一首诗中各章往往有几个字不同，表现了民歌的特色。    《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者都是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了反映人民愿望的讽刺诗，《小雅》中有部分民歌。    《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。    以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有六篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

简介：《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的愤怨，更有反应劳动、打猎、以及大量的恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。    诗经现存305篇（此外，有目无诗的六篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。    《风》出自各地的民歌，是诗经中的精华部分有对爱情、劳动的美好事物的吟唱，也有怀念故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹和与愤怒，常用复沓的手法来反复吟叹，一首诗中各章往往有几个字不同，表现了民歌的特色。    《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者都是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了反映人民愿望的讽刺诗，《小雅》中有部分民歌。    《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。    以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有六篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究。本书既成一家言，又集历代诸家之大成，从恢复《诗经》本来面目出发，将其作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，并在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音，被目为“最实在的《诗经》解读本”，实为《诗经》研究必备读本。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究。本书既成一家言，又集历代诸家之大成，从恢复《诗经》本来面目出发，将其作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，并在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音，被目为“最实在的《诗经》解读本”，实为《诗经》研究必备读本。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收有305篇诗歌，标志着我国诗歌创作的第一个高峰，因为它在创作上的成就，成了后代诗人学习的典范，被赞誉为“真金美玉”。褚斌杰先生《诗经全注》在继承中国古代《诗经》研究史优秀成果的基础上，拨乱反正，对《诗经》305篇作品进行了精到的诠释，获得了北京市哲学社会科学优秀成果奖。本书涵咏细味，参照前人成果，准确地解释每首诗的作意、主题，清晰注解每章每句。

《诗经新注》是中国古代第一部诗歌总集诗经全部作品的注释本。《诗经》至秦汉之际，有六义四始之说。六义者，据《毛诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”六义又称六诗，《周礼·春官·太师》云：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六义实际上可分两类，即风、雅、颂为一类，是指诗的写作体裁；赋、比、兴为另一类，是指诗的表现手法。对风、雅、颂的解释，已见前文，不赘述。这里专谈赋、比、兴。

《诗经》是我国较早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

《诗经》作为我国一部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究它。本书作者从恢复其本来面目出发，把《诗经》作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音。对于《诗经》研究，既成一家言，又集历代诸家之大成，是一部非常扎实的《诗经》新注本。 此次整理收入《中华国学文库》，简体横排，对部分可能引起歧义的简体，保留其繁体字形，文字准确，殊便阅读。 【编辑推荐】 1.每首诗首列【题解】一项，不仅对诗歌的文学艺术、修辞意境作优美的揭示，更结合《诗经》时代的历史、制度、社会生活作深入的分析，使知人论世，对全诗有准确把握和感性的认识。 2.本书注释站在前贤奠定的基础上，借鉴毛传、郑笺、朱熹《诗集传》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》、解放后甲骨金石出土文物等研究成果，择善而从。 3.本书...(展开全部)

历代研究《诗经》的学者极多，著作如林。高亨研究先秦文学卓有成就，本书是他在前人研究的基础上进一步深入探讨的成果，有许多地方别具识见，并对每篇加以说明注释。