李泽厚认为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。本书所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》，专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质，以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述，从源头上探寻了中华文化的奥秘。

李泽厚认为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。本书所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》，专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质，以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述，从源头上探寻了中华文化的奥秘。

中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。本书主要收入了作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。

中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。此书主要收录作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。

中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。此书主要收录作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。

中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。本书主要收入了作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。

本书以刘勰《文心雕龙·史传篇》为基础,分立24个专题,通论中外史学,对中西史学的一些重大问题,均作了剖析。

本書以劉勰《文心雕龍‧史傳篇》為基幹，分立二十四個題目，通論中外史學，條分縷析，旁徵博引，舉凡中外史學之大脈絡、大關節，皆經指陳剖析，精見隨出。冶中外史學於一爐，為當今史學之急務，作者以「融通中外，參驗古今」為職志，積數十年治史之功力，成此巨構，實有開創之功。

本书分为上下两册。文字卷与榫卯作法图例合为上册；中和圆通（家具构造要点）与制器设计作法图例等内容合为下册。本书文字卷为口述方式，讲述了现代木工应该具备的一些传统家具认知，有些内容重复提及，但都是在佐证其构造心法。文字卷中有些插图主要是配合文字内容的，不是作为家具产品推广，涉及的一些经典家具图片，均作了技术处理或转换成了黑白图片，或有不慎之处，敬请谅解。书中列举的家具编排序列不同于以往类似的使用功能排列，而是以家具结构作法特性来排列的，例如：束腰类的有凳、桌、椅、榻、床等，而四面平类的也有凳、桌、椅、柜、床等。这种编排方式主要是便于说明制器作法的构造共同点。榫卯作法略要图卷中的说明文字，以制图方式写在图中，但有些未尽意部分则另著写在图旁的空白处，需对照阅读，另外，在榫卯作法图旁有对应的透视草图。下册的中和圆通卷中，大部分是以传统经典器为例，另有一部分是...(展开全部)

本书分为两部分：文字篇和作法篇。 文字篇为口述方式，讲述了现代木工应该具备的一些传统家具认知，有些内容重复提及，但都是在佐证其构造心法。文字篇中有些插图主要是配合文字内容的，不是作为家具产品推广，涉及的一些经典家具图片，均作了技术处理或转换成了黑白图片，若有不慎之处，敬请谅解。 书中所列举的家具，其编排序列不同于以往类似的使用功能排列，特以家具结构作法特性进行编排，例如，束腰类的有凳、桌、椅、榻、床等，四面平类的有凳、桌、椅、柜、床等。这种编排方式便于说明制器作法的构造共同点。榫卯作法略要图卷中的说明性文字均以制图方式写在图中；有些未完全讲透的则另写在图旁空白处，需对照阅读。另外，在榫卯作法图旁有对应的透视草图。 “中和圆通”一章中，大部分以传统经典器为例，另有一部分是笔者根据制式研究而推演的创作家具，未列入任何摄影图片，只有绘制作法图与透视图，旨在...(展开全部)