《説文古本考》，嘉興沈濤（1792—1861）纂。《説文》自二徐以降，迄於有清，錯訛日滋，别本浸多，去許漸遠。沈氏此書，意在採擷唐、宋時人所引《説文》舊文，以訂二徐本之誤，力圖恢復許書原貌。 是書自問世以來，評騭不一。推崇者或譽其“採取極博，折衷詳慎，極有功於許書”，或稱其“引征繁富，考訂周詳，足與姚文田《校議》、錢坫《斠詮》諸書相發明，而較爲完具，極有功於小學”；貶之者則譏其考訂“多違於許書義例，即以校字而論，亦以沿襲鈕樹玉、嚴可均成説爲多，而濤所自得者無幾”。持平以論，譽者不免過褒，而貶者亦未必允當。以更多異文驗之，《古本考》實乃得失互見。其得者可正今本之錯訛，而其失者亦足爲後來校讎之殷鑒。

传统宗教是传统文化的重要组成部分。过去，一说起宗教，就习惯于一言以蔽之――精神鸦片。然而，要真正客观而深刻地评价传统宗教的历史作用，恐怕不是一件轻而易举的事情。本书是关于宗教研究的专著。

传统宗教是传统文化的重要组成部分。过去，一说起宗教，就习惯于一言以蔽之――精神鸦片。然而，要真正客观而深刻地评价传统宗教的历史作用，恐怕不是一件轻而易举的事情。本书是关于宗教研究的专著。

《〈说文〉字系与上古社会》内容简介：东汉许慎编纂的《说文解字》，系统地整理了经秦代书同文而规范过的小篆字系，其字义训释来自群经故训及博采通人，系统地贮存了经先秦经典验证过的古文献词义体系，其构形本义显示的主要是上古的社会生活形态。因此，系统研究《说文》字系的形音义，能够发掘出不见于其它史料的历史文化信息，揭示深藏于汉字构形体系中的上古初民的思维方式和社会文化奥秘。 《〈说文〉字系与上古社会》的研究，从传统文字学出发，运用现代科学的思维方式和研究手段，从不同以往的视角来审视《说文》字系，用全新的方法来剖析汉字的深层内涵，试图为汉字学理论“寻找坚实的历史、文化根基”。主要选取《说文》有关生产生活部类的字为对象，按部类系连成相对封闭的子字系，作贯通的穷尽式的定量定性考察，以系统的构字本义分析（“笔意”分析）为主，参考甲骨、金文字形，广证以传世文献、出土文献...(展开全部)

在《国家与祭祀中》，子安宣邦“作为思想史家”展开了自己的政治神学批判。“作为思想史家”——这是—种身份的界定同时也是方法的界定。“作为思想史家”展开批判，就是在纵向的日本思想史脉络之中展开批判。于是，靖国神社问题被追溯到作为“天皇制国家日本之大祠”的伊势神宫，并且被置于十九世纪水户学经典《新论》的延长线上来认识。战后由美国主导制订的、规定着和平宪法政教分离原则的《神道指令》也被置于与“历史再认识论”的关联之中重新认识。“作为思想史家”的论证方法。也就是子安式知识考古学方法。 在本书中，他把知识考古学方法与文本（语言文本以及被文本他的历史事件）细读结合在一起。例如，第二章通过对相关史的解读展示了伊势神宫被“制造”出来的过程，第七章则通过对参与《神道指令》起草工作的 美国人伍达德论文的正本清源式细读，揭露“历史再认识论 ”者为了恢复国家神道的地位对于伍达...(展开全部)

在《国家与祭祀中》，子安宣邦“作为思想史家”展开了自己的政治神学批判。“作为思想史家”——这是—种身份的界定同时也是方法的界定。“作为思想史家”展开批判，就是在纵向的日本思想史脉络之中展开批判。于是，靖国神社问题被追溯到作为“天皇制国家日本之大祠”的伊势神宫，并且被置于十九世纪水户学经典《新论》的延长线上来认识。战后由美国主导制订的、规定着和平宪法政教分离原则的《神道指令》也被置于与“历史再认识论”的关联之中重新认识。“作为思想史家”的论证方法。也就是子安式知识考古学方法。 在本书中，他把知识考古学方法与文本（语言文本以及被文本他的历史事件）细读结合在一起。例如，第二章通过对相关史的解读展示了伊势神宫被“制造”出来的过程，第七章则通过对参与《神道指令》起草工作的 美国人伍达德论文的正本清源式细读，揭露“历史再认识论 ”者为了恢复国家神道的地位对于伍达...(展开全部)

《说文常见字教程》约30万字，分为上下两册，这是一部专门为书院、私塾、学堂师生学习汉字而编撰的教程。 本书注重实用性，所选文字为经典文献常见字 。 沿用中华书局版《说文解字》康熙体，以大字排版，便于读诵。对古今音不同文字，皆注明今音。 非全日制培训学校（书院、私塾）常规使用。

《说文常见字教程》约30万字，分为上下两册，这是一部专门为书院、私塾、学堂师生学习汉字而编撰的教程。 本书注重实用性，所选文字为经典文献常见字 。 沿用中华书局版《说文解字》康熙体，以大字排版，便于读诵。对古今音不同文字，皆注明今音。 非全日制培训学校（书院、私塾）常规使用。