蒙文通自序中说，“撰为此篇，本为究论史乘，而多袭注疏图纬之成说，间及诸子，殆囿于结习而使然也。”他要做的就是，探究“晋人言学旨趣” 蒙文通指出，“晚近言学，约有二派：一主六经皆史，一主托古改制。二派根本既殊，故于古史之衡断自别”。但“晚近”学术二派或诋或阿，而非真今文非 真古文，因此，这仍然主要的是一种条分缕析然而却有破无立的史学意义的工作。 他认为，“儒家六经所陈，究皆鲁人之说耳。盖鲁人宿敦礼义，故说汤、武俱为圣智；晋人宿祟功利，故说舜、禹皆同篡窃；楚人宿好鬼神，故称虞、夏极其灵怪。三方所称述之史说不同，盖即原于其思想之异”。据此可以展开对于细致甄别的古史研究。

本书是著名学者蒙文通的历史学名著。他引入区系文化的类型学原理,考察中国上古民族(部族)及其文化,得出“古民族显有三系之分”的结论,并以地域分布称此三系为“江汉民族”、“河洛民族”、“海岱民族”，又以传说的“炎帝”、“黄帝”、“泰帝”(太昊伏羲氏)之名分称三系为“炎族”、“黄族”、“泰族”。三系的部落、姓氏、居处地域各有不同，其经济文化各具特征。中国文化即为三族所共建，而有先后主次之别。本书还收录了15篇相关文章，内容更为丰富。

《古史甄微》是蒙文通先生的成名作。该书打破“三皇五帝”体系以考论中国上古历史，以其部落、姓氏、活动地域之不同，划为江汉、河洛、海岱三大民族，并论其经济生活、文化传统亦互有异同，实为近代以来学林侈论中国文化起源多元论之嚆矢。全书分十二节论述先秦史，即：三皇五帝、历年世系、上古开化、江汉民族、河洛民族、海岱民族、上古文化、虞夏禅让、夏之兴替、殷之兴替、周之兴替、三代文化，并附自序一篇。此次出版，新增先秦史论文数篇，实为一部简明扼要的先秦史。

我穿越到了异世界，没有所谓欧皇之运，只有心存希望才是出路

蒙文通自序中说，“撰为此篇，本为究论史乘，而多袭注疏图纬之成说，间及诸子，殆囿于结习而使然也。”他要做的就是，探究“晋人言学旨趣” 蒙文通指出，“晚近言学，约有二派：一主六经皆史，一主托古改制。二派根本既殊，故于古史之衡断自别”。但“晚近”学术二派或诋或阿，而非真今文非 真古文，因此，这仍然主要的是一种条分缕析然而却有破无立的史学意义的工作。 他认为，“儒家六经所陈，究皆鲁人之说耳。盖鲁人宿敦礼义，故说汤、武俱为圣智；晋人宿祟功利，故说舜、禹皆同篡窃；楚人宿好鬼神，故称虞、夏极其灵怪。三方所称述之史说不同，盖即原于其思想之异”。据此可以展开对于细致甄别的古史研究。

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本书是著名学者蒙文通的历史学名著。他引入区系文化的类型学原理,考察中国上古民族(部族)及其文化,得出“古民族显有三系之分”的结论,并以地域分布称此三系为“江汉民族”、“河洛民族”、“海岱民族”，又以传说的“炎帝”、“黄帝”、“泰帝”(太昊伏羲氏)之名分称三系为“炎族”、“黄族”、“泰族”。三系的部落、姓氏、居处地域各有不同，其经济文化各具特征。中国文化即为三族所共建，而有先后主次之别。本书还收录了15篇相关文章，内容更为丰富。

《古史甄微》是蒙文通先生的成名作。该书打破“三皇五帝”体系以考论中国上古历史，以其部落、姓氏、活动地域之不同，划为江汉、河洛、海岱三大民族，并论其经济生活、文化传统亦互有异同，实为近代以来学林侈论中国文化起源多元论之嚆矢。全书分十二节论述先秦史，即：三皇五帝、历年世系、上古开化、江汉民族、河洛民族、海岱民族、上古文化、虞夏禅让、夏之兴替、殷之兴替、周之兴替、三代文化，并附自序一篇。此次出版，新增先秦史论文数篇，实为一部简明扼要的先秦史。

浊水忘川，寂寥彼岸，心仇淡。秋鸣化蝶，桃蕊纷缠，湘思叹