一个关于平行时空的我的故事

一个关于平行时空的我的故事

时间是毫不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真像！如果 人生真意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承先启后的责任感。 ——季羡林

最开始的时候，何唯想着，自己能远远的看着江颐临就好，看他意气风发，看他幸福美满。 后来，她想着要是能陪在她身边就好，陪他忙碌，陪他悠闲，有幸能分得他一半的床，占据他户口本上的另一页。 在一起三年后，她想着，江颐临要是能多偏爱她一点儿就好。她想要成为他的最特殊、他的独一无二。 猛然回顾自己最初写下的愿望，何唯发现，自己真是越来越贪心。 在她的爱情里，她陷入一个巨大的黑洞，期盼光明，期盼被光明填满。 发现自己越来越病态的占有欲，何唯为自己安排了一场旅行，在一个暴雨的夜晚，她遇见一个五岁的小屁孩儿，还有一个三十三岁的老男人......

十二的读者：她们即使曾经掉在了生活的泥沼里，但都终究有力量把自己从泥沼里拔出来，继续美丽生长。 她们中， 有人在向50万年薪冲刺，穿高跟鞋也穿跑鞋，喝茶也喝酒，只愿嫁给爱情； 有人抛弃父母所谓的“正确人生”，离开围城，离开家乡，奔向远方； 有人牺牲了事业，用爱抚育，是妈妈，也是更完整更智慧的女人； 有人结束了一段婚姻，宛若新生， 感受到爱自己才是一切的源泉。 不管谁弄丢了你，你都再也不会弄丢自己。 愿你有无畏的勇气，又有冒险的底气。去得了远方，也吃得了路边的麻辣烫，潇洒随性也挑剔至死。可以野生放养，也懂得和自己和解。独立强大，又有深处柔软。 编辑推荐 你想要的好人生、好爱情和安全感，都是“贪”出来的。 百万畅销书《不畏将来 不念过去》作家十二，全新诠释“贪心”的涵义。 只要你没有被自己的欲望所摧毁，那么无论你选择怎样的人生路，都不应该被人干涉。 追逐...(展开全部)

笛卡尔提出了一套独特的心物学说，这套学说包含两方面内容：心物区分学说与心物互动学说。一方面，笛卡尔宣称心灵与物体是具有实在区分的两类实体，两者在本性上完全不同并且可以脱离彼此而存在；另一方面，他又坚持心灵与物体之间能够进行因果的相互作用。笛卡尔的这套心物学说自它诞生起，就遭到了无数的质疑与批评。这些质疑与批评可以归结为一个简单的疑问句：既然心灵与物体在本性上完全不同，那么它们之间如何能够进行因果的互动？这个问题就是我们通常所说的笛卡尔的“心物问题”，也可以被称作“身心问题”、“心物互动问题”或是“二元论问题”。不论是在现代西方哲学史上还是在当代西方哲学中，这个问题都是一个不可回避的核心问题，它所要探究的就是在二元论前提下心灵与物体之间的关系。 施璇编著的《笛卡尔的心物学说研究》以心物问题为研究对象，通过详细地挖掘和分析笛卡尔的文本，揭示了心物区分学说...(展开全部)

笛卡尔提出了一套独特的心物学说，这套学说包含两方面内容：心物区分学说与心物互动学说。一方面，笛卡尔宣称心灵与物体是具有实在区分的两类实体，两者在本性上完全不同并且可以脱离彼此而存在；另一方面，他又坚持心灵与物体之间能够进行因果的相互作用。笛卡尔的这套心物学说自它诞生起，就遭到了无数的质疑与批评。这些质疑与批评可以归结为一个简单的疑问句：既然心灵与物体在本性上完全不同，那么它们之间如何能够进行因果的互动？这个问题就是我们通常所说的笛卡尔的“心物问题”，也可以被称作“身心问题”、“心物互动问题”或是“二元论问题”。不论是在现代西方哲学史上还是在当代西方哲学中，这个问题都是一个不可回避的核心问题，它所要探究的就是在二元论前提下心灵与物体之间的关系。 施璇编著的《笛卡尔的心物学说研究》以心物问题为研究对象，通过详细地挖掘和分析笛卡尔的文本，揭示了心物区分学说...(展开全部)

《心物交融》是“复旦文史讲堂”的第七种，收录了海内外著名学者在复旦大学的演讲稿，包括王晴佳、郑岩、梁其姿、杰西卡 罗森（Dame Jessica Rawson）、阿不都热西提 亚库甫、郑敏瑜、韦格睿（Gary S. Wihl）、曾蓝莹等。本书除了延续系列的基本风格外，还体现出对物质文化的重视和关注，映射出人文学界基于物质资料开展或推进学术研究的取向。

牟宗三是被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

牟宗三是被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。