本书德文版于2006年在Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg出版，海德格尔晚期弟子、知名哲学家、德国奥斯纳布吕克大学贺伯特·博德教授在“序言”中称本书为“这项工作在当今的关系中是一项真正的突破”。 理性关系建筑学通过理性的区分打破了的历史连续性并且证明在单数意义上的现代是业已完整的世界。费尔巴哈的人道主义世界观以经验的全体性表明自己是一种乌托邦。而马克思和尼采正视人的历史现实危机，它不是意识的异化，而是指人的创造性本质在不同维度上遭到剥夺。马克思和尼采的思想作为人的自我省思以迄今世界的转折为目标，世界的转折也是人与自身的区分，推翻资本主义生产方式和重估一切价值都在这个意义上得到理解。海德格尔认为世界历史的危机是现代的基本经验，这场危机走向其世界性的完满——表现在不同的将来世界上。马克思和尼采对现代世界的省思赋予这些将来...(展开全部)

本书德文版于2006年在Koenigshausen & Neumann, Wuerzburg出版，海德格尔晚期弟子、知名哲学家、德国奥斯纳布吕克大学贺伯特·博德教授在“序言”中称本书为“这项工作在当今的关系中是一项真正的突破”。 理性关系建筑学通过理性的区分打破了的历史连续性并且证明在单数意义上的现代是业已完整的世界。费尔巴哈的人道主义世界观以经验的全体性表明自己是一种乌托邦。而马克思和尼采正视人的历史现实危机，它不是意识的异化，而是指人的创造性本质在不同维度上遭到剥夺。马克思和尼采的思想作为人的自我省思以迄今世界的转折为目标，世界的转折也是人与自身的区分，推翻资本主义生产方式和重估一切价值都在这个意义上得到理解。海德格尔认为世界历史的危机是现代的基本经验，这场危机走向其世界性的完满——表现在不同的将来世界上。马克思和尼采对现代世界的省思赋予这些将来...(展开全部)

费尔巴哈、马克思和尼采视野里的宗教批判表现为克服哲学史的运动。他们的立场各以一种历史经验为导引。费尔巴哈出于对黑格尔的完美科学体系的反感而宣扬在人道主义世界观意义上的人类学，他仍停留在哲学史的结束阶段。而马克思和尼采为一种缺失经验所推动，作为人的创造性本质的缺失经验，它扎根于现代自身的土地。本书为“南京大学博士文丛”之一。本书的主题在贺伯特·博德先生的“理性关系建筑学”中找到位置。理性关键建筑学通过理性的区分打破了历史连续性并且证明在单数意义上的现代是业已完整的世界。费尔巴哈的人道主义世界观以经验的全体性表明自己是一种乌托邦。而马克思和尼采正视人的历史现实危机，它不是意识的异化，而是指人的创造性本质在不同维度上遭到剥夺。马克思和尼采的思想作为人的自我省思以迄今世界的转折为目标，世界的转折也是人与自身的区分，推翻资本主义生产方式和重估一切价值都在这个意...(展开全部)

本系列丛书将延续《经典悦读系列丛书》的风格，以风趣幽默的形式书写马克思恩格斯经典著作的伟大思想。这套丛书将更为大胆地拉近经典与现实的距离，将重点围绕当代中国社会关注的以下几个理论或现实问题：究竟该如何看我们的世界，如何对待宗教与信仰，如何看哲学与政治的关系，如何思考人的异化与自由，如何理解共产主义概念，如何从生产中分析社会，如何看女性的解放问题，如何辩证地对待自然和生态，如何认识意识形态问题，如何对改革进行哲学的反思等等，力求从现实出发重新诠释经典著作，以经典著作的思想解释现实问题，继续打造出具有问题导向、充分回应现实的、受领导干部和普通大众喜欢的小书。本书是《经典悦读系列丛书》的一种。书中主要选取了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》名篇的核心思想，从理论背景提出、实践分析、他山之石、案例链接、名家解读等版块进行专业解读，再加上精美的手绘漫画插图，力求做到形式活泼通俗易懂，是一本以小语言、美语言写出大思想、重思想，领导干部爱读、能读、好读的经典小书。

本系列丛书将延续《经典悦读系列丛书》的风格，以风趣幽默的形式书写马克思恩格斯经典著作的伟大思想。这套丛书将更为大胆地拉近经典与现实的距离，将重点围绕当代中国社会关注的以下几个理论或现实问题：究竟该如何看我们的世界，如何对待宗教与信仰，如何看哲学与政治的关系，如何思考人的异化与自由，如何理解共产主义概念，如何从生产中分析社会，如何看女性的解放问题，如何辩证地对待自然和生态，如何认识意识形态问题，如何对改革进行哲学的反思等等，力求从现实出发重新诠释经典著作，以经典著作的思想解释现实问题，继续打造出具有问题导向、充分回应现实的、受领导干部和普通大众喜欢的小书。本书是《经典悦读系列丛书》的一种。书中主要选取了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》名篇的核心思想，从理论背景提出、实践分析、他山之石、案例链接、名家解读等版块进行专业解读，再加上精美的手绘漫画插图，力求做到形式活泼通俗易懂，是一本以小语言、美语言写出大思想、重思想，领导干部爱读、能读、好读的经典小书。

费尔巴哈的美学是以人本学唯物主义为哲学基础的现实主义美学，其基本原则有：艺术表达现实生活的原则；艺术的真实性原则；艺术的人学原则。这种特殊的现实主义美学，不仅是批判黑格尔唯心主义和揭示宗教本质的直接产物，而且为车尔尼雪夫斯基的美学奠定了唯物主义的哲学基础和现实主义的美学发展方向，同时也是马克思主义美学的直接来源之一。由于费尔巴哈的美学学说，从未得到应有的重视和专门系统的研究，除了一些论文外没有一部专著，因此，作者花费大量精力，查阅大量资料，综合运用“阐发”、“纯粹历史的叙述”与历史的辩证的方法，深入全面地分析、评价了费尔巴哈的美论、美感论、艺术论，专门并较为系统地研究费尔巴哈的美学思想。本书是作者本专著。

在本书中，费尔巴哈以人本主义为其出发点，系统地建立了以幸福和人追求幸福为中心的伦理学体系。具体而言，费尔巴哈认为，利己、自爱、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求个人幸福看作是道德的基础和前提，道德上的善恶和幸福与否和怎样追求幸福是分不开的。另外，费尔巴哈还在书中批判康德把道德与幸福割裂的伦理学，主张建立以自爱自爱和世俗的幸福为基础的道德。他把爱看成是伦理学的最高原则，把幸福分为低级幸福和高级幸福、暂时幸福和长远幸福，主张人应追求更大幸福。

本书是费尔巴哈重要的哲学史著作，是费尔巴哈在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的。费尔巴哈首先概述了近代哲学的发展过程（莱布尼茨哲学产生的思想史背景），分析了莱布尼茨哲学与斯宾诺莎哲学和笛卡尔哲学的区别与联系；然后详细地阐述和分析了莱布尼茨的“单子论”；最后介绍了莱布尼茨的“神正论”和认识论观点。本书对于了解和研究费尔巴哈的哲学思想以及莱布尼茨的哲学思想，都很有参考价值。此外，本书得到了马克思、恩格斯的肯定，是马克思主义哲学的一个直接理论来源。

《论唯灵主义和唯物主义》是费尔巴哈晚年对唯物主义和唯灵主义的总结之作，在《论唯灵主义和唯物主义》中，费尔巴哈改变之前的唯物主义立场，重新阐述一种新的唯物主义观点，即赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义，阐释了其感性唯物主义的立场。具体而言，费尔巴哈表达了这样的唯物主义: 肯定现实的、感性的人，亦即肯定人的现实的、感性的方面，在感性唯物主义立场上理解和规定唯物主义概念的含义，这种唯物主义贯彻到历史观上，体现为历史唯心主义。

本书的内容是1848年12月到1849年3月费尔巴哈在海德堡做的演讲，在这些演讲里，费尔巴哈继续发挥其在《宗教的本质》一书中的思想，认为是人创造了上帝，而非上帝创造了人，上帝不过是人的不同需要的体现，神学则是人最内在情感和观念的展现。在费尔巴哈看来，所有的神学都是人类学，并且，随着人类文明的发展，上帝终将消失，因此哲学应当努力从神学和思辨的理性主义转向健全的人类学。在本书中，费尔巴哈的宗教思想和自然哲学思想达到成熟，其自然哲学的宗教观对鲍威尔和马克思都产生了很大的影响。