《北方民族大学学术文库:康藏地区的纷争与角逐(1912-1939)》将1912～1939年发生在康藏地区的一系列大小战事置于康藏问题的发展脉络中来加以全面系统的考察，力图在近代中国特殊的历史环境中和多元一体的政治格局下还原这段波澜曲折的康藏局势变迁史。在此基础上，《北方民族大学学术文库:康藏地区的纷争与角逐(1912-1939)》着重探讨了民国中央政府、川滇康青等地方军事势力、康巴精英以及西藏地方政府在康藏地区纷争中的权力互动和力量角逐给康、藏关系以及中央政府在康藏地区的政权建设带来的影响。

本书作者阿尔蒙德提出了比较政治学的功能主义研究方法，主张对政治体系的结构和功能进行比较，从而寻找各个国家不同政治发展模式的原因。

本书作者阿尔蒙德提出了比较政治学的功能主义研究方法，主张对政治体系的结构和功能进行比较，从而寻找各个国家不同政治发展模式的原因。

阿尔蒙德提出了比较政治学的功能主义研究方法，主张对政治体系的结构和功能进行比较，从而寻找各个国家不同政治发展模式的原因。为此，他建立了历史、进程、结构和功能思维分析的模式。韦纳、科尔曼等其他作者则分别讨论了东南亚、东亚、次撒哈拉非洲和拉丁美洲国家的政治的历史、进程、结构和功能，阐释了他们政治发展的不同模式。

本书充分挖掘房山石经等石刻材料，验之以传世文献和敦煌文书，从佛教社会史角度出发，运用微观与中观相结合的研究方法，同时关照宏观大背景，借鉴社会学、人类学和艺术史的视角，对唐代幽州地域的佛教与社会进行了立体式和跨领域的考察。富庶的社会经济成为幽州人进行佛学研究、开展佛教活动的重要基础。幽州地域各族群、各阶层民众广泛参与佛教活动，充分显示出佛教在文化交流、族群融合方面的独特功效。幽州佛教成为国家权力与地方社会博弈的舞台。幽州地区的佛教信仰和习俗，不少为各族群、各阶层人士所共有。辽代的文化面貌，尤其是佛教，深受唐幽州地域之影响。中晚唐汉族文化精英斥为“胡化”（“非主流”、“非正统”）的幽州地区，在契丹的统治之下，却成为汉文化的中心，并且为契丹人的汉化提供了资源。本书尝试**王朝递嬗模式，以长时段的眼光来审视唐五代至辽朝幽州地域的佛教与社会，为中古时代幽州的文...(展开全部)

这本书从中华帝国晚期时代的民间庙会这一生活空间向外延，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。这部作品是作者近十年来关注民间文化与基层社会历史的初步结果。分概说、城域研究、个案研倾家研究三个部分，附有关于理论、方法论的探讨。 全书内容恰如书名“狂欢与日常”揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即它们不仅构成了民众是常生活的一部分，而且也集中全现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生洚节奏。

本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。

本书由四篇论文构成。滕兰花通过对东汉伏波将军马援崇拜的系统分析，指明当代社会里伏波信仰成为一种文化遗产并有所复兴，可结合边疆文化建设的需要，关注伏波信仰在文化戍边上的价值。涂小棋的研究表明北部湾地区的地理形势与历史时期的海防经验对清廷开展北部湾地区海防建设产生了重要影响。陈逸飞指出清代海南岛之海防，既作为广东沿岸地区的第一道屏障而存在，更是南部海疆联防的重要缀连区。滕兰花和唐艺真试图从地名文化溯源的角度去加深对明清时期此地区海防治理的研究。

《走向未来丛书》受到了广大读者的欢迎。作为丛书新近出版的一种,由王小强、白南风二 同志所著《富饶的贫困一一中国落后地区的经济考察》,更是引起了笔者的浓厚兴趣。这本书通 过对我国落后地区的大量调查材料,描述了落后地区的经济社会概貌,对我国落后地区的改革和 发展问题进行了开拓性的探索,富有独创性见解。特别是该书理论与实践紧密结合,写法上别具 一格,给人以清新之感。 近几年来,我国落后地区的开发建设问题,引起了人们的关注。在祖国的疆土上,各地经济 发展很不平衡,东部及沿海地区同西部落后地区的差距越来越大,表现为一种“马…