轉化使人們得以成為更深刻、更完整的自己，將與生俱來的自性，實現至最大可能。 未來是在過去和現在的子宮裡所孕育而來的。 榮格認為，人的一生有兩個主要時期：人生上半場(兒童到青春期)，以及人生下半場(中年期)。最有意義的轉化就發生在中年階段，這也是「自性」(the self)追尋的開端。 在本書中，史丹博士首先以一則蛻變的夢境，以及詩人里爾克以創造力療癒靈魂的故事，介紹轉化的意義。他並以威廉．梅隆到海地行醫的故事，詳述轉化意象的召喚。接著，他以《哲學家的玫瑰園》系列圖像，闡述在親密關係中的轉化歷程。最後，他以三位極具創造力的人物：林布蘭、畢卡索、榮格，作為生命轉化的例證，說明個體意識全面開展的成熟能量，以及它如何指引出一個人後半生的天命。 史丹和榮格一樣，將蝴蝶視為人類成年期心理轉化的最佳隱喻。當毛毛蟲繭化成蛹，牠就進入靈魂的黑夜。當牠通過嚴苛的考驗，從...(展开全部)

引言 本書內容首度於一九八○年春天，在芝加哥榮格中心（C. G. Jung Center of Chicago）一場八週的研討會中發表，原本的標題是「赫密士的世界以及過渡的經驗」（The World of Hermes and the Experience of Liminality）。但這標題對出版品而言太過於拗口了，雖然是十分精確地反映了我在本書中所交織呈現的主題。 本作品的主旨圍繞著中年歲月，亦即有關今日所謂的「中年過渡」（the midlife transition），或者更戲劇化些，叫做「中年危機」（the midlife crisis）。對此現象的體認是如此普遍，使得當我們接近生命的這段時期之際，心理上不由自主地開啟了一種防備的狀態。好像每個人都在預期這樣的中年疾病，就算你不認為它將會臨降到自己頭上，你也會覺得很快地就可以在別人身上看見。...(展开全部)

如果母親愛她的女兒，就不會疼惜她的腳。 ──引自《金蓮愛慕者：中國情色纏足全史》，霍華‧列維（Howard S. Levy）著 「纏足」之風盛行中國千年，是男人眼裡魅力的象徵，也是女方家族藉以抬升地位的手段。而纏足女性終生委屈，為討好他人而活，無法「立足」於自己的生命，從榮格心理學觀之，這是陰性本質（Feminine）的壓抑。 作者馬思恩成長於香港，十八歲後旅居北美，徹底西化的她在白人社會取得優異成就。然而在蘇黎士接受榮格分析師訓練時，一個裹小腳的老婦勾起了她的成長記憶，她赫然發現自己從未真正掙脫綑綁華人女性千年的「纏足」隱喻。於是，她鑽入了中國神話、哲學、道統裡探源，審視陰性本質在千年歷史流變裡的地位更迭，希望釐清纏足意象對現代男女心靈的影響。 在本書中，作者宏觀又細膩地論述女性處境。她發現無論中西，女性心靈至今仍飽受纏足之苦，陰性本質仍面臨被壓抑...(展开全部)

只要獲得靈啟經驗， 人就能掙脫病症的詛咒， 甚至連疾病本身都會沾上靈性。 ───榮格 物質科學當道，宗教面臨存亡之危，但靈性的呼喚盤旋人心，我們如何找尋失落的靈魂？ 本書試圖為靈性需求找到合於當代情境的載具。作者史丹博士認為，回歸宗教傳統或擁抱物質科學可能都行不通，而榮格心理學是新的可能性──「關注自性」（minding the self），走上個體化歷程。 在本書中，史丹博士穿梭西方宗教、東方禪學、腦科學、倫理學、自身靈啟經驗以及榮格的書信、《紅書》，描繪當代靈性旅程多彩的風景。他指出，靈性之路是一條由象徵、夢境以及隨之而來的靈啟經歷所共築的道路。它跨越文化，指向超越，讓人不受世俗自我（ego）所綑綁，進而能連結萬有之本，體現自性、展現神性。 有別於傳統宗教講求追隨象徵公義的神，史丹指出，在關注自性的靈性之旅中，個人則將敢於同時面對內心的正、邪力量...(展开全部)

個人內在發展的終極目的，是盡可能從限制中獲得自由，全面釋放自己內在的潛力。在通往自由的路上，陷阱、誘惑和錯覺，幾乎是無窮無盡的…… ──莫瑞‧史丹 / 本書作者 男人的一生是一場走向社會，返回心靈的旅程，途中種種艱難挑戰，時常令人停下成長腳步，含怨受挫。這本書理解、撫慰了男人的不滿與不安，不僅攸關人生的心靈去向──即所謂個體化歷程，更為身處父權崩解中的當代男性，提出如何立足、自處的重要啟示。 本書作者莫瑞‧史丹為知名榮格分析師，他將男人一生的心理發展歷程分為五分個階段：母親的男孩、父親的兒子、拯救阿妮瑪的英雄、實踐自性的傳道人、探詢終極存有的智者。這是一段從發展自我到連結自性的歷程，每個階段都有相應的成長課題，也都滿是危機陷阱。整個人生歷程中，我們必然一次次涉入當中的種種挑戰，但「……每次的通過都可以讓我們在意識上、自由上或整合上稍有斬穫……每一次過...(展开全部)

～榮格理論的大成之作～ ◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀 「基督」的意象對西方人心靈的重要性無庸置疑， 用榮格的話來說，基督顯然是「自性」的象徵之一。 因此，透過考察基督意象在歷史上、文化上的種種轉變， 有助於理解人類歷史中揮之不去的邪惡與混亂究竟從何而來，人們又應如何面對。 榮格受到古代占星學者的啟發， 將基督教發源至今的兩千多年與占星學上的雙魚座紀元兩相對應， 並引援諸多象徵材料，證明「基督」只是雙魚之一， 另一條魚則是《聖經》末日預言中的「敵基督」。 敵基督是什麼？世界為何要有末日？人間何以有惡？ 榮格在歷經了兩次世界大戰之後，於本書提出「物極必反」的觀念， 直指西方文明如今之所以飽受瘋狂、戰爭、物質主義的摧殘， 正是因為自性原型的黑暗面長久以來遭到基督教教義的壓抑， 最終導致劇烈反撲。 本書試圖從基督教、諾斯替派、煉金術中的自性...(展开全部)

※ 教育应定位于“人性之提升或曰人的全面发展”的理念之上，围绕真、善、美之具体内容而展开。 本书是作者十多年来对教育问题的思考，主要由四部分组成。基础篇：从哲学的维度对教育的自性（本质）、和谐教育之构成、教师之“说”等基本问题进行思考，并借用英国哲学家怀特海提出的“教育节奏”之概念对“教与学”应遵循的教育规律（自性）进行相关推演。反思篇：对“教”“学”之双方分别从形上、形下之双重维度进行“刨根问底”之解析。作者认为，对高等教育而言，尤须注重提升学生的思维品质，此由教育的本质所规定。创新篇：主要针对研究生教育而言，创新当是思想创新、观念创新。他山篇：通过对不同时代、不同文化背景下的教育的分析，例如佛教的“立体教育”、中国古代的“书院教育”、西南联大的“精英”教育等，试图发现其中值得今人借鉴的方面。

※ 教育应定位于“人性之提升或曰人的全面发展”的理念之上，围绕真、善、美之具体内容而展开。 本书是作者十多年来对教育问题的思考，主要由四部分组成。基础篇：从哲学的维度对教育的自性（本质）、和谐教育之构成、教师之“说”等基本问题进行思考，并借用英国哲学家怀特海提出的“教育节奏”之概念对“教与学”应遵循的教育规律（自性）进行相关推演。反思篇：对“教”“学”之双方分别从形上、形下之双重维度进行“刨根问底”之解析。作者认为，对高等教育而言，尤须注重提升学生的思维品质，此由教育的本质所规定。创新篇：主要针对研究生教育而言，创新当是思想创新、观念创新。他山篇：通过对不同时代、不同文化背景下的教育的分析，例如佛教的“立体教育”、中国古代的“书院教育”、西南联大的“精英”教育等，试图发现其中值得今人借鉴的方面。

当代女性在职场上似乎达成一种了共识——在工作中一定要展示自己理性、强大、可控的一 面，隐藏所有的脆弱、不安或者情绪。所以，当一个现代女性做了母亲，因为承受严苛的育儿挑 战而产生了强烈的负面的情绪时，就会感受到强烈的失控感和挫败感。 所以很多人认为生养子女会影响女性表现得更强大，阻碍女性成为更好的自己，这也让很多 女性在做母亲后很难认同自己的新身份。而社会普遍会将母亲角色理想化，回避母亲会面临的脆 弱和困境，写给母亲的书都在指导养育，很少触及母亲在养育挑战中面临的心理危机。这让现代 女性缺少必要的精神支持和减压渠道，更加感到孤立无援。 本书深度解读了女性在做母亲后心灵在黑暗中摸索的漫长历程，女性在为母困境中将经历坠 落—逗留—回归三个阶段，作者通过神话、童话和寓言，帮助现代女性看到负面情绪的价值，并 借助女性独特的直觉力找到应对困境和压力的方法。

当代女性在职场上似乎达成一种了共识——在工作中一定要展示自己理性、强大、可控的一 面，隐藏所有的脆弱、不安或者情绪。所以，当一个现代女性做了母亲，因为承受严苛的育儿挑 战而产生了强烈的负面的情绪时，就会感受到强烈的失控感和挫败感。 所以很多人认为生养子女会影响女性表现得更强大，阻碍女性成为更好的自己，这也让很多 女性在做母亲后很难认同自己的新身份。而社会普遍会将母亲角色理想化，回避母亲会面临的脆 弱和困境，写给母亲的书都在指导养育，很少触及母亲在养育挑战中面临的心理危机。这让现代 女性缺少必要的精神支持和减压渠道，更加感到孤立无援。 本书深度解读了女性在做母亲后心灵在黑暗中摸索的漫长历程，女性在为母困境中将经历坠 落—逗留—回归三个阶段，作者通过神话、童话和寓言，帮助现代女性看到负面情绪的价值，并 借助女性独特的直觉力找到应对困境和压力的方法。