《辽金西夏是》分为上篇“辽金史”和下篇“西夏史”两部分，在5多万字的篇幅内，充分展现了公元1世纪至13世纪与宋朝并存的三个北方少数民族政权的历史，系统论述了辽、金、西夏王朝的建立、兴盛、衰败及其灭亡的历史过程、经验教训，并对三个王朝的政治制度、经济制度、军事制度、文化社会诸方面进行了详尽的阐释。本书对出土文献的整理和梳理取得了在史料方面的进展和突破，例如上篇引用了辽代碑刻《大王记结亲事碑》说明辽早期的私有制情况，利用《懂洲西会龙山碑铭》说明辽代头下军周的居民民族成分等。

两位长期致力于辽宋金史研究及西夏历史文化考察与研究专家的合璧之作，充分展现了公元十世纪至十三世纪与宋朝并存的我国少数民族政权的历史，系统论述辽、金、西夏王朝的建立、兴盛，及其灭亡的历史过程、经验教训，以及政治制度，经济制度、军事制度、宗教文化、社会生活诸方面的发展，是辽金西夏史研究领域的一部力作。

两位长期致力于辽宋金史研究及西夏历史文化考察与研究专家的合璧之作，充分展现了公元十世纪至十三世纪与宋朝并存的我国少数民族政权的历史，系统论述辽、金、西夏王朝的建立、兴盛，及其灭亡的历史过程、经验教训，以及政治制度，经济制度、军事制度、宗教文化、社会生活诸方面的发展，是辽金西夏史研究领域的一部力作。

《辽金西夏史》分为上篇“辽金史”和下篇“西夏史”两部分，在50多万字的篇幅内，充分展现了公元10世纪至13世纪与宋朝并存的三个北方少数民族政权的历史，系统论述了辽、金、西夏王朝的建立、兴盛、衰败及其灭亡的历史过程、经验教训，并对三个王朝的政治制度、经济制度、军事制度、文化社会诸方面进行了详尽的阐释。本书对出土文献的整理和梳理取得了在史料方面的进展和突破，例如上篇引用了辽代碑刻《大王记结亲事碑》说明辽早期的私有制情况，利用《懂洲西会龙山碑铭》说明辽代头下军周的居民民族成分等。

《辽金西夏是》分为上篇“辽金史”和下篇“西夏史”两部分，在5多万字的篇幅内，充分展现了公元1世纪至13世纪与宋朝并存的三个北方少数民族政权的历史，系统论述了辽、金、西夏王朝的建立、兴盛、衰败及其灭亡的历史过程、经验教训，并对三个王朝的政治制度、经济制度、军事制度、文化社会诸方面进行了详尽的阐释。本书对出土文献的整理和梳理取得了在史料方面的进展和突破，例如上篇引用了辽代碑刻《大王记结亲事碑》说明辽早期的私有制情况，利用《懂洲西会龙山碑铭》说明辽代头下军周的居民民族成分等。

本书是中国史研究动态编辑部选取该刊自1979年1月创刊以来，陆续发表的关于辽金西夏史史研究领域最具代表性的研究综述文章29篇，内容涵盖辽金西夏史研究领域的方方面面，对建国以来关于海内外关于辽金西夏史研究领域研究所取得的成绩进行了概览式介绍，一书在手，辽金西夏史研究领域所有代表性成果洞悉于心。

风俗的内涵极其广泛，涉及物质生活和精神生活诸多层面，历来有关研究著作论述的范围颇有出入，我们经过多次讨论，在认真吸取前人成果的基础上，力求有所突破。接其内容和形式，将其分为饮食、服饰、居住、交通、婚姻、丧葬、寿诞、卫生保健、交际、经济生产、娱乐、宗教信仰等大项，并努力探讨各个时代风俗的基本特征及演变规律。 本书按时代划分，共分为原始社会、夏商、两周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金夏、元明、清、民事十二卷，力图全面系统地反映了中国风俗发展的历史轨迹，至于各卷的章目设置。本着“求朋同，存小异”的原则，力求反映各个时代的风俗特点。

本书是中国史研究动态编辑部选取该刊自1979年1月创刊以来，陆续发表的关于辽金西夏史史研究领域最具代表性的研究综述文章29篇，内容涵盖辽金西夏史研究领域的方方面面，对建国以来关于海内外关于辽金西夏史研究领域研究所取得的成绩进行了概览式介绍，一书在手，辽金西夏史研究领域所有代表性成果洞悉于心。

风俗的内涵极其广泛，涉及物质生活和精神生活诸多层面，历来有关研究著作论述的范围颇有出入，我们经过多次讨论，在认真吸取前人成果的基础上，力求有所突破。接其内容和形式，将其分为饮食、服饰、居住、交通、婚姻、丧葬、寿诞、卫生保健、交际、经济生产、娱乐、宗教信仰等大项，并努力探讨各个时代风俗的基本特征及演变规律。 本书按时代划分，共分为原始社会、夏商、两周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金夏、元明、清、民事十二卷，力图全面系统地反映了中国风俗发展的历史轨迹，至于各卷的章目设置。本着“求朋同，存小异”的原则，力求反映各个时代的风俗特点。

《刀锋上的文明:宋辽金西夏的另类历史》以人带史，突出趣味；以点带面，突出个性。各个章节单独成立，其中又是脉络相连，力避枯燥的考据和徒然的"求新"，写作风格独树一帜。言起宋朝，人们首先会想起“靖康之耻”的奇辱和“崖山之役”的惨败。相较大汉盛唐、朱明满清，两宋的领土小得可怜，北宋最盛时也只有250万平方公里的土地。宋朝的士大夫，像极了一个酒足饭饱、事业有成而又身体虚弱的中年男人，自恋至极(当然他们有理由因自己文明的高级而自恋)，太关注自身精神层面的至高享受，全然忘记体内的衰落和“高度发展”所引致的迟钝。野心勃勃、充满活力的蛮人如同窥视猎物的群狼，随时会蹴然一跃，扑向这些定居的、文明的、软弱的好邻居。野蛮毁灭文明，于蛮人而言，是一种莫大的成长；于文明人而言，却是万劫不复的、可悲的停滞。暂时忘却那些宿命般的悲剧历史，我们回顾两宋三百余年的文明成就，确实顿生骇...(展开全部)