中国佛教在近现代面临着前所未有的多重挑战和机遇，同时也相应地做出了一系列或主动或被动的转变，其中特别令人瞩目并对其后中国佛教的发展产生重大而深远影响的是，佛教更多地面向新时代、新社会、新文化，更多地关注并参与到现实的社会和人生中，可将其称为入世转型。佛教的“入世”并不是自身的“世俗化”，而是要发扬大乘精神，为现实的社会和人生服务。 本书首次从近现代佛教发展与社会和文化思潮的双向互动中，系统、全面地对近现代佛教入世转型进行了深入细致的历史考察和分析研究，内容包括探讨入世转型的背景和根源、转型的路径和特点、转型的结果和效应等。全书分上中下三编，分别从历史与现代的双重变奏中对近现代佛教入世转型的历史进行考察分析，对近现代佛教入世转型的多向度发展做专题研究，并在近现代中国佛教入世转型视域下对佛教与社会文化的互动关系展开研究，这对于传承发展包括中国特色的佛教文...(展开全部)

“空有之争”指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。 印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为“空有之争”。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的“空有之争”的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。 近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注，占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已...(展开全部)

“空有之争”指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。 印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为“空有之争”。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的“空有之争”的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。 近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注，占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已...(展开全部)

《日本近现代佛教史》讲述了：按照日本的历史分期，佛教在日本的传播发展经历了四个时期：从佛教传人日本，中经奈良时期，到平安时期结束，是古代佛教（6世纪－1192年）；从镰仓时期到室町时期，其中包括战国时期，是中世佛教（1192-1568年）；从织田信长、丰臣秀吉政权到江户时期结束，是近世佛教（1568-1868年）；从1868年明治维新到现在，为近代佛教。 《日本近现代佛教史》所论述的是从明治维新到现在为止的日本佛教的历史，其中经历明治（1868-1912年）、大正（1912-1926年）、昭和（1926-1988年）三个时期，并涉及刚开始不久的平成（始于1989年）时期。因为日本近现代的佛教与社会政治、经济、思想的历史有着密切关系，所以在编写中把佛教置于各个历史时期之中，并密切结合社会上所发生的重要事件和历史变革来加以考察论述。

《日本近现代佛教史》讲述了：按照日本的历史分期，佛教在日本的传播发展经历了四个时期：从佛教传人日本，中经奈良时期，到平安时期结束，是古代佛教（6世纪－1192年）；从镰仓时期到室町时期，其中包括战国时期，是中世佛教（1192-1568年）；从织田信长、丰臣秀吉政权到江户时期结束，是近世佛教（1568-1868年）；从1868年明治维新到现在，为近代佛教。 《日本近现代佛教史》所论述的是从明治维新到现在为止的日本佛教的历史，其中经历明治（1868-1912年）、大正（1912-1926年）、昭和（1926-1988年）三个时期，并涉及刚开始不久的平成（始于1989年）时期。因为日本近现代的佛教与社会政治、经济、思想的历史有着密切关系，所以在编写中把佛教置于各个历史时期之中，并密切结合社会上所发生的重要事件和历史变革来加以考察论述。

本书包括有林则徐虎门销烟、林则徐联民抗英、关天培血溅虎门、陈化成血战吴淞、三元里歼敌等内容。

本书包括有林则徐虎门销烟、林则徐联民抗英、关天培血溅虎门、陈化成血战吴淞、三元里歼敌等内容。

中国近现代佛门人物资料，散落在旧报纸、旧杂志当中，由于时光久远等原因，这些资料很多被毁。搜集这些资料并撰写成书，困难程度可想而知。六十多岁高龄的于教授不畏艰难，来往于海峡两岸，搜集资料，寻访当事人等，可谓历尽艰辛。他在台湾慧炬出版社出版的《中国近代佛门人物志》洋洋三巨册，共写一百多个人，除高僧外，还包括护法居士和佛教学者，这三种人从不同方面不同角度为佛教事业作过贡献。这种论述更能反映中国近现代佛教全貌，更能体现中国佛教事业的发展途径。《中国近代佛门人物志》来大陆出版，我们进行了一些删改和增补，更名为《中国近现代佛人物志》。

中国近现代佛门人物资料，散落在旧报纸、旧杂志当中，由于时光久远等原因，这些资料很多被毁。搜集这些资料并撰写成书，困难程度可想而知。六十多岁高龄的于教授不畏艰难，来往于海峡两岸，搜集资料，寻访当事人等，可谓历尽艰辛。他在台湾慧炬出版社出版的《中国近代佛门人物志》洋洋三巨册，共写一百多个人，除高僧外，还包括护法居士和佛教学者，这三种人从不同方面不同角度为佛教事业作过贡献。这种论述更能反映中国近现代佛教全貌，更能体现中国佛教事业的发展途径。《中国近代佛门人物志》来大陆出版，我们进行了一些删改和增补，更名为《中国近现代佛人物志》。