本书依照现当代西方哲学发生的转向，从二本论与认识论、“历史观”、“艺书观”和“审美意识与道德意识”的方于阐发了这一转向的意义，道出了自己的体验，作者还结合中国古代哲学思想，重新拟定并着重讲座了与传统哲学范畴不同的一些新范畴，认为它们是哲学转向之具有招平意义的中心范畴，作者的思想从发燕尾服多的值得深思的问题。

西方现代哲学的人文主义不满足于传统哲学从感性中直接的东西上升到理解中的东西，以“永恒在场”的抽象同一性或本质概念为事物之根底的“在场形而上学”，而要求回到具体的、变动不居的现实世界，从而转向在场的东西与不在场的然而同样个体的东西结合为一个无尽的整体的哲学观点，哲学的最高任务不再是单纯地达到同一普遍性，而是要求达到了天地间各种不同事物之相通，相融。哲学所崇尚的把握事物的方式不再是单纯的思维，而是想象。 本书依据这种转向，改变了西方传统学主要只是讨论思维，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体所抽象等范畴的思维框架，而结合在中国古代哲学拟定的并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维民想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴，最后以诗的语言是人生的家园的论断作为全书的指归。

西方现代哲学的人文主义不满足于传统哲学从感性中直接的东西上升到理解中的东西，以“永恒在场”的抽象同一性或本质概念为事物之根底的“在场形而上学”，而要求回到具体的、变动不居的现实世界，从而转向在场的东西与不在场的然而同样个体的东西结合为一个无尽的整体的哲学观点，哲学的最高任务不再是单纯地达到同一普遍性，而是要求达到了天地间各种不同事物之相通，相融。哲学所崇尚的把握事物的方式不再是单纯的思维，而是想象。本书依据这种转向，改变了西方传统学主要只是讨论思维，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体所抽象等范畴的思维框架，而结合在中国古代哲学拟定的并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维与想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴，最后以诗的语言是人生的家园的论断作为全书的指归。

西方现代哲学的人文主义不满足于传统哲学从感性中直接的东西上升到理解中的东西，以“永恒在场”的抽象同一性或本质概念为事物之根底的“在场形而上学”，而要求回到具体的、变动不居的现实世界，从而转向在场的东西与不在场的然而同样个体的东西结合为一个无尽的整体的哲学观点，哲学的最高任务不再是单纯地达到同一普遍性，而是要求达到了天地间各种不同事物之相通，相融。哲学所崇尚的把握事物的方式不再是单纯的思维，而是想象。 本书依据这种转向，改变了西方传统学主要只是讨论思维，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体所抽象等范畴的思维框架，而结合在中国古代哲学拟定的并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维民想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴，最后以诗的语言是人生的家园的论断作为全书的指归。

十多年前，我写了一本《十年一梦》，算是对自己投资人生的一个阶段性总结或者交代。又过了这么多年，难免又发生了很多故事或者说事故，我想还是得给自己一个说法，所以有了写这本书的冲动。 那本书讲故事多一些，而这本书更多的是我对投机交易的思考和总结，所以读起来不会太轻松、太有趣。 人生确实很怪异，想当初刚迈入市场时，我和大多数投资者一样，都是意气风发，踌躇满志，把市场想象成一个取款机，赚钱几乎可以信手拈来。 侯门一入深似海，进了赌场以后发现完全不是那么回事。让人哭笑不得的是，本来投资的目的很简单，就是为了求财。然而，玩着玩着竟然走上了求道、悟道之路。我不仅仅是一个交易员、操盘手，还成了一个研究投资市场的探索者、思想者。也许这个行业就是这样，为了求财，你必须求道，你要成为一个投资家，你必须是一个投资思想家。 我总觉得，投资类的书肯定不是写出来的，而是在金融市场中...(展开全部)

陶渊明既没有屈原的宏伟悲壮，又没有李白的豪放飘逸，也没有杜甫的阔大沉雄，以他百来篇诗文，何以赢得了与这三位诗国巨人比肩的崇高地位？苏轼认为：“曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”王国维指出：“屈子之后，文学上只雄者，渊明其尤也。”朱光潜说：陶渊明“崇高的诗人地位，可以和他比拟的，前有屈原，后只有杜甫。”陈寅恪认为：“陶渊明不仅文学品节居古今之上流，而且实为吾国中古时代之大思想家。”戴建业老师以深厚的学养，扎实的史学功底，风趣的文笔，独到的价值取向，论述了陶渊明的文学成就、人格思想及精神世界，向读者还原了一个真实丰满的陶渊明——他是滔滔浊流中的一泓清泉，“大伪斯兴”时代里的一位真人。

此稿从存在论的角度阐释陶渊明的生命境界及其与诗歌境界之间的关系。中心主题为：左右陶渊明人生抉择、决定他人生态度、影响他诗文创作的深层动因是诗人对生命的深度体验，对人生目的与价值的深微透悟，也正是这种体验和透悟使他给散文式的日常生活带来诗性，把晦暗的人生引入澄明。 全书前四章分别揭示陶渊明生命境界的特征及其形成。第五、六章分别阐明他归隐的本质在于守护生命的真性。第七章阐述他在饮酒中所达到的超尘脱俗、融然远寄的生命境界。第八、九章分别探讨他的诗歌风格、语言特征与其生命境界的内在联系。最后两章论析陶渊明在接受史上的命运。

陶渊明既没有屈原的宏伟悲壮，又没有李白的豪放飘逸，也没有杜甫的阔大沉雄，以他百来篇诗文，何以赢得了与这三位诗国巨人比肩的崇高地位？ 苏轼认为：“曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。” 王国维认为：“屈子之后，文学上只雄者，渊明其尤也。” 朱光潜认为：渊“明崇高的诗人地位，可以和他比拟的，前有屈原，后只有杜甫。” 陈寅恪认为：“陶渊明不仅文学品节居古今之上流，而且实为吾国中古时代之大思想家。” 戴建业老师以深厚的学养，扎实的史学功底，风趣的文笔，独到的价值取向，论述了陶渊明的文学成就、人格思想及精神世界，向读者还原了一个真实丰满的陶渊明——他是滔滔浊流中的一泓清泉，“大伪斯兴”时代里的一位真人，他超脱的人生韵味、洒落的生命境界，以及体现这种人生韵味和生命境界的诗风、诗境，便是我们应该吸取的精神食粮。

陶渊明所处的魏晋时代是个风雨如晦的乱世，是政治上最混乱、社会上最苦痛的时代。就在这片混乱中，陶渊明用他喜欢的菊，也用他钟爱的酒，更用他澄明的心，创造了一个宁静悠远的小世界。陶渊明采菊东篱，悠然见山，心与物齐，客我两忘，上接漆园蝶梦，下启子瞻一蓑烟雨，脱然“为己”，超越了秦汉士人们壮怀激烈的传统人生梦，突破了魏晋玄家们恣意不安的现实人生路，为后世士大夫创造了一个精神的故乡，觅得了一处安顿灵魂的居所。回观我们灯红酒绿、车马喧嚣的现代生活，在一片物质的海洋里，我们的心浮浮沉沉无所依傍，陶渊明就是那片净土，让我们能够用不为外物所惑， 安于布衣粗食、简单质朴的生活。 陶渊明的生命境界孕育于中华民族博大深厚的传统文化，并体现了晋宋之际名教与自然合一的时代特征：儒道兼综，孔庄并重。我国古代伟大诗人中只有他才达到了这种人生的化境——任真肆意又固穷守节，洒落悠然又尽...(展开全部)

陶渊明既没有屈原的宏伟悲壮，又没有李白的豪放飘逸，也没有杜甫的阔大沉雄，以他百来篇诗文，何以赢得了与这三位诗国巨人比肩的崇高地位？苏轼认为：“曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”王国维指出：“屈子之后，文学上只雄者，渊明其尤也。”朱光潜说：陶渊明“崇高的诗人地位，可以和他比拟的，前有屈原，后只有杜甫。”陈寅恪认为：“陶渊明不仅文学品节居古今之上流，而且实为吾国中古时代之大思想家。”戴建业老师以深厚的学养，扎实的史学功底，风趣的文笔，独到的价值取向，论述了陶渊明的文学成就、人格思想及精神世界，向读者还原了一个真实丰满的陶渊明——他是滔滔浊流中的一泓清泉，“大伪斯兴”时代里的一位真人。