我曾见证过古老帝国行进的军阵，那是有如高山崩塌般的洪流；我曾见证过教团骑士决死的冲锋，那是有如天幕决堤般的暴雨，我曾见证过远东长城的秘法大师及和那些如海潮般汹涌的奥术魔法…… 我曾感叹前人的事迹，我将高举今人的旗帜，我会守望后人的背影。 我是季青，一个在迷雾与门内探索命运的人。

我曾见证过古老帝国行进的军阵，那是有如高山崩塌般的洪流；我曾见证过教团骑士决死的冲锋，那是有如天幕决堤般的暴雨，我曾见证过远东长城的秘法大师及和那些如海潮般汹涌的奥术魔法…… 我曾感叹前人的事迹，我将高举今人的旗帜，我会守望后人的背影。 我是季青，一个在迷雾与门内探索命运的人。

欧美评论巨擘乔治·斯坦纳旁征博引，揭示教学的秘辛

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简介：昔日的预言者×犹格·索托斯之使 先祭虚妄同人图没找到哇所以用这个代替了（封面来源于xhs）

中国古代门祭与门神崇拜所表现的对“门”的特殊情结，其实也可以看作这种一“思”一“惧”，一“交”一“难”，而往往“惧”重于“思”，“难”重于“交”的传统交往心理的文化折射。 　　通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，无疑可以认识中华本土文化的一个重要侧面，并由此透见我们的传统民族精神的某些特质。例如长期以来慎于交往，简于出行，以及相互忌避、人人自防等传统的心理定式，往往可以在有关“门”的民俗现象中得到反映。深入研究门祭与门神崇拜这种社会文化现象其历史演变的源与流，也应当有益于增进对我们民族文化史发展总趋势的全面认识。

从远古时代起，人们对“门”就产生了具有某种神秘主义特色的观念。以这种观念为基点，中国古代曾经出现过许多今人难以理解的文化现象，诸如殷商时代在建筑基址门下掩埋人骨，春秋时期埋首于门或磷狗于门，儒家经典更将有关“门祭”的繁琐规范确定为正统礼制的基本内容之；至于岁时节庆礼俗中有关“门”的内容，有些至今还能在人们生活中找到它们的踪迹。 本书即通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，向读者揭示了中华本土文化的一个重要侧面。

从远古时代起，人们对“门”就产生了具有某种神秘主义特色的观念。以这种观念为基点，中国古代曾经出现过许多今人难以理解的文化现象，诸如殷商时代在建筑基址门下掩埋人骨，春秋时期埋首于门或磷狗于门，儒家经典更将有关“门祭”的繁琐规范确定为正统礼制的基本内容之；至于岁时节庆礼俗中有关“门”的内容，有些至今还能在人们生活中找到它们的踪迹。 本书即通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，向读者揭示了中华本土文化的一个重要侧面。

中国古代门祭与门神崇拜所表现的对“门”的特殊情结，其实也可以看作这种一“思”一“惧”，一“交”一“难”，而往往“惧”重于“思”，“难”重于“交”的传统交往心理的文化折射。 　　通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，无疑可以认识中华本土文化的一个重要侧面，并由此透见我们的传统民族精神的某些特质。例如长期以来慎于交往，简于出行，以及相互忌避、人人自防等传统的心理定式，往往可以在有关“门”的民俗现象中得到反映。深入研究门祭与门神崇拜这种社会文化现象其历史演变的源与流，也应当有益于增进对我们民族文化史发展总趋势的全面认识。

全书分为“书院考”和“门人考”两个部分。第一个部分考证了与朱熹生平有关的书院67所，辨析无关的8所。文中将有关的67所书院，分为创建的4所，修复的3所，读书讲学的47所，题诗题词的13所。实际上，在朱熹创建与修复的7所书院中，朱熹当然少不了在其中读书讲学或题诗题词，相互交叉的现象也比较多。文中所以这样分类，一是为了行文的方便；二是根据不同情况，突出其重点。纵观我国古代教育史，能有如此众多的书院与已有关，朱熹可以说是第一人。他在推动我国古代教育的发展与普及的历史功绩，于此已可略见一斑。　　本书第二部分“门人考”考证了朱熹在其创建的4所书院（其中寒泉精舍与云谷晦庵草堂因年代相近、地点相距不远，合为一处加以考证）中及门弟子276人。文中不涉及从学朱熹于白鹿洞、岳麓等书院，或在同安、婺源、长沙、漳州等地从学的门人，共目的一是为了突出朱熹创建的书院这条主线；二...(展开全部)