《通志堂經解》是匯集宋元時期儒家經典解釋文獻的大型叢書，由清初學者徐乾學主持刊刻。通志堂爲納蘭成德的堂號，成德爲大學士明珠之子，嘗從學於徐氏。此書署名成德，實際上則由『同志群相助成』，一般都認爲徐乾學是刊刻此書的實際組織者，所以本書又有《徐氏九經解》《崑山經解》等名稱。 儒家的經典傳統，肇自先秦，『六經』的名目，早見于《莊子》等書。兩漢以後，儒家學説成爲古代意識形態的正統，學者後先疏附，經書由傳統的『六經』，逐漸增至九經、十二經，十三經。説經之書，傳注箋解，義疏本義之類，更是層出不窮。漢唐經説，主要保留在宋人刊刻的《十三經注疏》中。《通志堂經解》收録宋元經説，到清代後期，有阮元《皇清經解》、王先謙《皇清經解續編》，收録清人説經之書。《通志堂經解》上承古註疏，下啓清經解，在經學史上有重要的地位。 《通志堂經解》的編輯工作，始于康熙十二年，歷時七年，康熙...(展开全部)

納蘭成德、徐乾學刻《通志堂經解》，采輯宋、元、明以來儒者說經之書百四十種，一千七百餘卷，高宗諭旨稱其「薈萃諸家，典贍賅博，實足以表彰六經」。此書之刊行，對保存經學文獻及開導清代續編經解叢書風氣，均有莫大啟示與影響。如乾隆時纂修《四庫全書薈要》，經部收書一百五十二種，其中據《通志堂經解》本謄錄者即有九十九種。嘉慶間張金吾輯《詒經堂續經解》，道光、咸豐間錢儀吉編《經苑》，廣摭宋、元兩代說經之遺編墜簡，裒集成帙，而推原其輯刻本意，莫不蹤繼《通志堂經解》而來。唯此書卷帙繁多，學者苦於循覽難遍。乾隆時翁方綱嘗依《經解》別撰《目錄》，記其板本頗詳；民國初年關文瑛撰《通志堂經解提要》，綜論《經解》各書之源流概要、撰述大旨，辯證極為詳確。 而近日學者於《通志堂經解》之輯刻始末、所收經解之學術價值以及納蘭成德思想學說之軌跡，研究寖深，洵為有助立志研讀《通志堂經解》，初...(展开全部)

納蘭成德、徐乾學刻《通志堂經解》，采輯宋、元、明以來儒者說經之書百四十種，一千七百餘卷，高宗諭旨稱其「薈萃諸家，典贍賅博，實足以表彰六經」。此書之刊行，對保存經學文獻及開導清代續編經解叢書風氣，均有莫大啟示與影響。如乾隆時纂修《四庫全書薈要》，經部收書一百五十二種，其中據《通志堂經解》本謄錄者即有九十九種。嘉慶間張金吾輯《詒經堂續經解》，道光、咸豐間錢儀吉編《經苑》，廣摭宋、元兩代說經之遺編墜簡，裒集成帙，而推原其輯刻本意，莫不蹤繼《通志堂經解》而來。唯此書卷帙繁多，學者苦於循覽難遍。乾隆時翁方綱嘗依《經解》別撰《目錄》，記其板本頗詳；民國初年關文瑛撰《通志堂經解提要》，綜論《經解》各書之源流概要、撰述大旨，辯證極為詳確。 而近日學者於《通志堂經解》之輯刻始末、所收經解之學術價值以及納蘭成德思想學說之軌跡，研究寖深，洵為有助立志研讀《通志堂經解》，初...(展开全部)

本书是《通志堂集》整理本的修订本。《通志堂集》，是清初著名词人纳兰性德的别集。凡二十卷，卷一为赋，卷二五古，卷三为五古、七古，卷四为五律、七律、五言排律，卷五为五绝七绝，卷六至卷九为词，卷十至卷十二为经解序、经解书后，卷十三为序、记、书，卷十四为杂文，卷十五至十八为渌水亭杂整理底本。另附纳兰手简三十六通之彩印真迹与释文。修订本改正了一些误字和断句，并增纳兰词集评一组，精装精印，以珍藏本飨读者。

《通志堂集(套装上下册)》共二十卷，清纳兰性德撰。性德字容若，满州人。所作词清婉缠绵，善以自然之眼观物，以自然之舌言情。王国维推为北宋以后一人而已，实笃论也。容若乎生研经讨史，熟习掌故，所学具有根柢。卒后，徐干学编其诗文笔记为《通志堂集》，乾隆间精刊行世。今即取以为底本，点校一过，庶便览者。容若手简三十六通，书记翩翩，令人宝爱，因据直《迹影印，并附录文于后。写真名手禹之鼎所绘容若小像，北京故宫博物院珍藏，今刊载卷首，以飨世之爱读容若诗文者。

影印同治重刊本

《通志堂经解(全16册)》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型丛书，收录先秦、唐、宋、元、明经解138种，纳兰成德自撰2种，共计1800卷。它一经问世，就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺，一版再版。经师、通儒都以拥有这么一部大型丛书为幸。尤其是乾隆皇帝，认为“是书荟萃诸家，典瞻赅博，实足以表彰六经。”因此，他借助编修《四库全书》之际，命令馆臣将《通志堂经解》“版片漫漶断阙者，补刊齐全，订正讹谬，以臻完善。”并作为《四库》底本刊布流传，用以“嘉惠儒林”。