本书为佛教造像的规则集成。佛教造像具有严格的造像规则，即所谓“仪轨”。在佛教经典，尤其是密教经典中，都有专门介绍造像仪轨的内容。因此，佛教艺术严格地讲是佛教造像，不同于世俗艺术的随性创造，而是匠人画僧在传统之下的“发展”，虽然有时代特征，但手印、姿态、造像比例、媒介，以及画匠在作画（雕刻）时要沐浴、持斋等要求都是不变的。本书旨在通过佛经《佛说造像量度经》的解读，来普及佛教造像艺术的常识，让读者了解这种严格的造像规则，是佛教艺术经久不衰的魅力所在。

本书是以佛典原文为主，加以解译，以客观的态度介绍佛教造像所涉及的概念和名词，如：什么是佛、什么是菩萨等，并适当配图加以直观的传达，不含有作者主观的倾向，读者见山见水全在自己，这是本书的写作原则。 　　本书大体可分为文字和附图两部分，同时在文字中亦配有说明内容的插图。除《造像量度经》原文照录外，其它不录原文直接以白话解译。经文解译依据的是工布杳布译本，并结合自己对佛理及艺术的理解。章节上以造像量度为主要内容，篇幅也最长。其它如佛教衣物、寺院、名词等部分为辅，是为说明“造像”服务的。

本书为佛教造像的规则集成。佛教造像具有严格的造像规则，即所谓“仪轨”。在佛教经典，尤其是密教经典中，都有专门介绍造像仪轨的内容。因此，佛教艺术严格地讲是佛教造像，不同于世俗艺术的随性创造，而是匠人画僧在传统之下的“发展”，虽然有时代特征，但手印、姿态、造像比例、媒介，以及画匠在作画（雕刻）时要沐浴、持斋等要求都是不变的。本书旨在通过佛经《佛说造像量度经》的解读，来普及佛教造像艺术的常识，让读者了解这种严格的造像规则，是佛教艺术经久不衰的魅力所在。

本书是以佛典原文为主，加以解译，以客观的态度介绍佛教造像所涉及的概念和名词，如：什么是佛、什么是菩萨等，并适当配图加以直观的传达，不含有作者主观的倾向，读者见山见水全在自己，这是本书的写作原则。 　　本书大体可分为文字和附图两部分，同时在文字中亦配有说明内容的插图。除《造像量度经》原文照录外，其它不录原文直接以白话解译。经文解译依据的是工布杳布译本，并结合自己对佛理及艺术的理解。章节上以造像量度为主要内容，篇幅也最长。其它如佛教衣物、寺院、名词等部分为辅，是为说明“造像”服务的。

同治十三年（1874）金陵刻经处刻本。 工布查布所用藏文本得自洮州（甘肃省甘南藏族自治州临潭县）禅定寺崇梵静觉国师。 清《洮州厅志》卷十六，禅定寺主僧池莲，卓尼族土司之后，康熙四十九年（1680）来朝，封为崇梵静觉国师。工布得经本，当在此时。

《敦煌本 辑校》主要内容为据道教传说，道经出自清浊未分、阴阳未判、大道未化、天地未形之先。元始天尊示现于栢陵，五方天帝环侍列坐、左右，元始天尊命天真皇人"规模盘屈，纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之官，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉"。太上道君遵元始天尊之旨，"在始青天中宝珠之内讲集灵宝之教，拯拔天人之伦"。撰作既成，道君"序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世"。后来，天地几经劫难，龟台金母"悯阳九、百六之灾"，亲登玉京，面见元始，"恳请流布"。此后，轩辕黄帝"问道于峨嵋之阴，稽首皇人，载传宝训"。

《敦煌本 辑校》主要内容为据道教传说，道经出自清浊未分、阴阳未判、大道未化、天地未形之先。元始天尊示现于栢陵，五方天帝环侍列坐、左右，元始天尊命天真皇人"规模盘屈，纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之官，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉"。太上道君遵元始天尊之旨，"在始青天中宝珠之内讲集灵宝之教，拯拔天人之伦"。撰作既成，道君"序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世"。后来，天地几经劫难，龟台金母"悯阳九、百六之灾"，亲登玉京，面见元始，"恳请流布"。此后，轩辕黄帝"问道于峨嵋之阴，稽首皇人，载传宝训"。

地处广西北部的桂林是历史悠久的文化名城，这里有岭南持续时间最长、数量最多、题材最为丰富的佛教造像。广西文物保护与考古研究所于2017年启动对桂林摩崖造像的调查，本书就是这次调查的最终成果。本书对桂林的210余龛、700余个体的造像进行了记录和数据采集。通过对纪年题记及与其他地区有明确纪年的造像进行比较，将桂林摩崖造像分为六期，主要受到了中原地区佛教造像风格的影响。这些材料为广西地方历史、佛教文化、古代艺术等方面的研究提供了宝贵的实物材料。