「道家」是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，「道家」一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道家版。

「道家」是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，「道家」一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道家版。

“道家”是秦汉后追溯出来的，先秦无此学派，“道家’一词是神话，但后世所谓的道家诸子的源头确实可溯源至神话。本书上溯老子、庄子、黄帝、屈原的思想直到今日所说的神话主题――庄子称之为“古之道术”。道家诸子所继承的古之道术各不相同，老子与大母神神话、庄子与升天神话、黄帝与天子原型、屈原与昆仑神话，关联极密切，原始的神话主题形塑了后世的道家诸子的性格。本书可视为“从神话到哲学”的道家版。

“道家”是秦汉后追溯出来的，先秦无此学派，“道家’一词是神话，但后世所谓的道家诸子的源头确实可溯源至神话。本书上溯老子、庄子、黄帝、屈原的思想直到今日所说的神话主题――庄子称之为“古之道术”。道家诸子所继承的古之道术各不相同，老子与大母神神话、庄子与升天神话、黄帝与天子原型、屈原与昆仑神话，关联极密切，原始的神话主题形塑了后世的道家诸子的性格。本书可视为“从神话到哲学”的道家版。

本書從人的求生意志出發，根據並重新解釋古典著作、古文字、和新的地下發掘資料，深入探討古巫對醫藥和詩的貢獻，首次把這中國文明中的大成就聯繫了起來，並說明古祭祀如高臺、畤、郊、社等的意義，和巫在古史上的重要地位。 就醫藥方面說，本書首次揭發出古巫曾使用針灸，證明至遲在商代針刺術就已流行。「巫」字和巫咸、扁鵲等神醫命名的用意，及其對針砭的應用。神醫持螰與棒與古希臘相似。更從所有的古巫名推論他們與醫藥、求生產等魔力的關連。 就詩和詩論來說，本書闡釋了巫提倡兩性自由，對齊、陳、鄭、衛、和楚國文化及浪漫文學的重大影響。並指出所謂「六詩」或「六義」原指六種詩體，進而說明賦、比、興、風、雅、韻的原始意義，其體製的實況，及如何發展成不同的詩歌原理。 總的說來，本書對古代醫藥史、思想史、文學史、文學理論批評史，尤其是針灸的早期使用，詩體與詩論、歌舞與戲劇的演變等做出深入...(展开全部)

顧立雅教授這本討論孔子的著述，是一本深入淺出，雅俗共賞之著作；說它雅，因為他把中國歷來，特別是《古史辯》時期，中國學者對孔子的討論，以及西方學者對孔子的研究，都加以融會貫通，再用自己的觀點，解釋成「顧氏一家之言」。說他俗，因為它的讀者的對象是西方一般對中國並無認識的大眾；所以它必須要解釋一些對學者熟習的名詞，如「漢學」、「血盟」、「宗廟」、以及「封建」等等的內涵。也就是因為它是一部既雅也俗的著作，此書在出版後即受到廣大讀者的歡迎和學者們的好評。 —————————————————————— 許倬雲序 錢存訓代序 譯者前言 譯者附言 序言 地圖 第一部分 背 景 第一章 傳說與史實 第二章 典籍中的根據 第三章 孔子時代的中國 第二部分 孔子 第四章 孔子世家 第五章 孔子其人 第六章 孔子的弟子們 第...(展开全部)

这是一个血腥的年代，华夏分裂七国争霸，内临强敌外有匈奴，征伐不断。这是一个辉煌的年代，诸子百家争鸣，道、儒、法、墨等个流派为文明开启了新的篇章。这一年，十三岁的嬴政扬起稚嫩的脸庞，登上了秦国的王座。这一年，一名面容冷峻的少年被鬼谷子领进了山门。这一年，道家天宗的众多弟子，迎来了一个年仅八岁的师叔祖。这一年，一个原本不属于这个世界的男孩站在太乙山之上。看着那广阔的千亩良田以及几座翠绿的山峰不由发出感叹：“道家真TM有钱”！书友群：666292552新书《秦时明月之无限打卡》已发布请大家多多支持！ 　　秦时明月之道家师叔祖小说为转载作品，章节由网友发布