《道德原理研究》经典著作是人类思想的结晶，是认识历史和当代、反思他者和自我的镜子，也是探索未来的路标。以图书出版的形式积累一切优秀的智慧成果，是建设中华民族文化事业、实现文化再造与民族复兴的题中应有之义。我国图书出版界历来重视自己的这一使命，经过与学界的长期互动与合作，积累了可观的精神文化资源。我社自创社以来，一向自觉参与这项文化事业，以单行本、丛书的形式，推出了诸多中西学术经典。考虑到有些经典作品值得推出新的译本、版本，或者有些经典作品的旧译本、旧版本因为时间或历史的原因需要重新出版，我社决定陆续刊行此类作品，一方面为广大读者提供便利，另一方面也真诚地邀请学术界继续向我社推荐有待译介的其他学术经典，以飨读者。

为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。 里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在...(展开全部)

为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。 里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在...(展开全部)

《叙事探究:原理、技术与实例》探讨两大类叙事探究的原理、技术与实例：讲述与亲历。在讲述与亲历中，研究者以叙事的方式与个人相处，用活生生的故事创造着生活，某种程度上促进着生存。专业领域涉及叙事心理学、教学、组织研究、护理、健康治疗等。

杰里米·边沁（1748—1832），英国法学家、哲学家，功利主义、自由主义政治思想的奠基人。本书发表于1789年，系统阐述了边沁的功利主义法学思想，即一项法律的制定和形成，都要有人的因素在内，法学家应该为社会最大多数人的最大幸福着想，从而使法律能够得到不断的发展和进步，最终符合人们的最大福利。本书为法理学经典著作。

杰里米·边沁（1748—1832），英国法学家、哲学家，功利主义、自由主义政治思想的奠基人。本书发表于1789年，系统阐述了边沁的功利主义法学思想，即一项法律的制定和形成，都要有人的因素在内，法学家应该为社会最大多数人的最大幸福着想，从而使法律能够得到不断的发展和进步，最终符合人们的最大福利。本书为法理学经典著作。

内容简介： 《莱拉：一场对道德的探究》为《禅与摩托车维修艺术》的海上续篇。书中的主人公仍是斐德洛，不同的是，这次旅行的交通工具不再是摩托车，而是船，旅行之地由公路变为海上，同行伴侣是一个叫莱拉的女人，他被莱拉吸引，对她的疯癫进行解构，思考她身上独特的“良质”。 《禅与摩托车维修艺术 》中无法定义的“良质”，在《莱拉》中有了答案。关于什么是“好”，波西格给出了恢弘整合人文与科学的精准定义，以“良质”为中心的宇宙地图为社会的发展与人类的演进提供了令人难以置信的清晰诠释，将主客体形而上学等不能解决的蒙蒙迷雾一扫而空。 编辑推荐： 《莱拉：一场对道德的探究》为《禅与摩托车维修艺术》的海上续篇，于1992年提名普利策奖。作者波西格说：“《禅与摩托车维修艺术》就像第一个孩子，也许永远都是心头好。但这第二个孩子却是更聪明的那个。我想会有很多人对《莱拉》中的一些思想...(展开全部)

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，柄谷行人揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。 柄谷行人在《探究I》中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得《探究I》成为继《日本现代文学的起源》之后柄谷行人的最重要、最具影响力的著作。

收录了柄谷行人在1986年至1988年连载于《群像》杂志上的“探究”。继《探究（一）》中对“唯我论”和抽象的普遍性进行批判后，柄谷行人在《探究（二）》中着重考察了“独特性”的问题。从这一主题的选择上，已经可以清晰地看到柄谷行人对于黑格尔的批判态度。 通过专名问题和“作为单一性的个体”的问题的语言学和哲学讨论，柄谷行人全面批判了从黑格尔到胡塞尔与海德格尔的现代西方哲学传统中“个体（特殊性）”与“类型（一般性）”的认识框架，试图重新回到康德的所谓“超越论式的自我”并从中引导出关于“独特性”的理解。这一问题线索延续了《探究（一）》中关于“他者”和“外部”的考察，并进一步将这些问题和政治哲学的一系列主题——如契约论、民族国家、市场等等——联系起来。 无论是为了明确柄谷行人的政治立场和思想立场，还是为了追踪其思想转变前后的相似性和差异性，《探究（二）》都是一部...(展开全部)