朱學勤 中國當代學者，1952年生，上海人。1970年下河南蘭考插隊。1985年陝西師範大學歷史學碩士，1992年復旦大學歷史學博士。1991年至今任教於上海大學歷史系，教授。主要研究領域為社會思想史，目前從事的課題有近代中國社會變遷與漸進變革思潮等。 在中國思想界，朱學勤被視為自由主義思想的重要代表人物。在網絡上，朱學勤被視為南方系的重鎮。近年來，多次出訪歐美、港台，先後作為訪問學者在台灣中央研究院、哈佛大學、香港中文大學進行學術研究，並應邀赴普林斯頓大學、耶魯大學、迪金森學院作學術講演，赴瑞典斯德哥爾摩大學參加國際學術討論會並作大會主題發言。

柏拉圖是西方人類思想史上的巨人，流傳下來的對話錄影響深遠著兩千來的西方世界。《理想國篇》(Politeia)位居學院中的「正典」(canon)地位，無人質疑。在西方大學機構，從古典文學系、哲學系、政治系、心理系，甚至醫學系的學生皆必須研讀這部對話錄。兩千年來，《理想國篇》的詮釋始終能推陳出新。 在近年台灣學術界「與世界接軌」的議題下，一部依據新修訂的希臘文本的《理想國篇》中譯本之出版，在此時更顯得刻不容緩。譯注與詮釋，構成本書的主要結構。第一部分：文本譯注，進行新的希臘文本譯注的工作；第二部分：導讀詮釋則捨逐卷導讀改為以個別議題的方式呈現。兩者雖然各自獨立，卻是一有機體的結合關係；譯注中的注釋針對細節問題處理，而詮釋文章則關注較大及較有爭議的主題。此外，書末另收錄了《克雷投豐篇》及《伊翁篇》兩篇對話錄。前者對正義的關切，與《理想國篇》關連特殊；後者與...(展开全部)

柏拉圖是西方人類思想史上的巨人，流傳下來的對話錄影響深遠著兩千來的西方世界。《理想國篇》(Politeia)位居學院中的「正典」(canon)地位，無人質疑。在西方大學機構，從古典文學系、哲學系、政治系、心理系，甚至醫學系的學生皆必須研讀這部對話錄。兩千年來，《理想國篇》的詮釋始終能推陳出新。 在近年台灣學術界「與世界接軌」的議題下，一部依據新修訂的希臘文本的《理想國篇》中譯本之出版，在此時更顯得刻不容緩。譯注與詮釋，構成本書的主要結構。第一部分：文本譯注，進行新的希臘文本譯注的工作；第二部分：導讀詮釋則捨逐卷導讀改為以個別議題的方式呈現。兩者雖然各自獨立，卻是一有機體的結合關係；譯注中的注釋針對細節問題處理，而詮釋文章則關注較大及較有爭議的主題。此外，書末另收錄了《克雷投豐篇》及《伊翁篇》兩篇對話錄。前者對正義的關切，與《理想國篇》關連特殊；後者與...(展开全部)

沒有比編輯更有趣的工作了！ 編輯是怎麼樣的奇妙人種？ 出版業的工作方式有多不可思議？ 原來編輯是「二十四小時不停歇」的工作， 每天過著「尋覓理想國」的生活。 他與岩波書店共同進入出版的黃金時代，共享出版的最高榮譽。 與大江健三郎、鈴木忠志、武滿徹固定聚會 拜訪黑澤明、帶Frank Gehry參觀日本、專訪三宅一生 見證山口昌男、丸山真男、河合隼雄等一代學者作品的誕生 引進西方思想家的經典著作 在編輯生涯的最後時光，他說：「終於窺見了40年來尋覓的出版理想國。」 這是一部傑出出版人的回憶，也是一部日本當代知識人與思想史的縮影。 本書提供了大塚流的編輯學，讓喜愛閱讀、關心出版的讀者看見一位編輯如何與學者、作家、藝術家結合，共同推動了文化與思潮的發展。 作者特別為台灣讀者寫了〈序文〉和〈與大塚對談〉，讓台灣讀者更親切認識一位出版人的歷程與對出版的未來的關心...(展开全部)

《道德的理想主义》主要内容简介：牟宗三先生，字离中，1909年出生于山东省栖霞县——一个多山的小县。他自幼聪颖，喜读书，生长在四季气候分明、环山一块平原里的村庄。1927年，人国立北京大学预科，两年后直升哲学系。1932年遇见熊十力先生，为其生命中的一件大事，从此开启了人生之慧命。这慧命就是耶稣所说的“我就是生命”之生命，“我就是道路”之道路。 在北京大学求学期间，正逢“五四运动”后期，结束了清末民初的清客学风，同时也结束了清末民初的那浮浅的孤离的政治意识、民主共和意识，康有为、梁启超、严复以及孙中山先生和那时所具备的意识。他研读《朱子语类》因而引发了直觉的解悟。顺此兴会注意了当时流行于国内的西方学说；包括柏格森的创化论、杜里舒的生机哲学、杜威的实用主义、达尔文的进化论、罗素哲学、数理逻辑和新实在论等。课余进修的重点，则在于《易经》和怀悌海哲学研究。...(展开全部)

《道德的理想主义》主要内容简介：牟宗三先生，字离中，1909年出生于山东省栖霞县——一个多山的小县。他自幼聪颖，喜读书，生长在四季气候分明、环山一块平原里的村庄。1927年，人国立北京大学预科，两年后直升哲学系。1932年遇见熊十力先生，为其生命中的一件大事，从此开启了人生之慧命。这慧命就是耶稣所说的“我就是生命”之生命，“我就是道路”之道路。 在北京大学求学期间，正逢“五四运动”后期，结束了清末民初的清客学风，同时也结束了清末民初的那浮浅的孤离的政治意识、民主共和意识，康有为、梁启超、严复以及孙中山先生和那时所具备的意识。他研读《朱子语类》因而引发了直觉的解悟。顺此兴会注意了当时流行于国内的西方学说；包括柏格森的创化论、杜里舒的生机哲学、杜威的实用主义、达尔文的进化论、罗素哲学、数理逻辑和新实在论等。课余进修的重点，则在于《易经》和怀悌海哲学研究。...(展开全部)

瞻望国家之艰难，时见之邪僻，怵目惊心，悲感益增，所蕴蓄者固有超出有形正之外者矣。此种蕴蓄不能求之于西方纯逻辑思考之哲学，乃必求之于能开辟价值之源之孔孟之教。深入于孔孟之成德之教，始可畅通吾人之文化意识。有正面正大这文化意识，始能发理想以对治邪僻，立大信以贞定浮动，而不落于愤世嫉俗，或玩世不恭，或激情反动，或浅薄的理智主义。 ============================= 目录 儒家学术的发展及其使命 理性的理想主义 道德的理想主义与人性论 理想主义的实践之函义 辟共***者的“矛盾论” 辟共***者的“实践论” 论无人性与人无定义 自由与理想 人主主义的基本精神 人文主义的完成 论“上帝隐退” 世界有穷愿无穷 反救国中的文化意识 关于文化与中国文化 附录一：悼念唐君毅先生 附录二：“文化意识宇宙”一词之释义

一位在現代的上班族—徐如輝，在度過平常的一天時，一封電子郵件改變他的一生，在這亂世的三國中，他要怎麼生存呢？

波羅的海議院（Baltic Assembly）年度文學首獎（1993年） 愛沙尼亞獨立以來外譯成最多國語言的文學代表作 問世三十週年經典紀念版，特別收錄作者專為中文新版撰寫之序言

《酒國》為莫言一九八九年秋動筆寫作的最新長篇小說，耗時近三年，以文學藝術的手段，揭露人世間的「混亂和腐敗」，通過虛實和寓言的筆法，環繞酒食與異色，深入批判了現實世界，而又通過殘忍可怕甚至於可笑可鄙的故事情節，創造出一魔幻的雲翳。莫言思索廣闊，遼遠，觀察入微，富無窮的同情心，然而筆下光怪陸離，象徵層次獨高，以撼人的結構和語言創造他持續擴張的藝術世界。此書的價值肯定，周英雄教授喻之為「恐怖，過癮」。