詹石窗的《道教文学史》是第一部出现的道教文学通史。这部论著以通史的笔调论述了从汉代至北宋的各个时期道教文学的发展脉络，对于汉魏时期道教的炼丹诗、咒语诗、游仙诗、步虚词、玄歌、仙传、志怪和隋唐五代时期的道人诗、神仙传记以及北宋的道人诗词、名山志、宫观碑志等道教文学体裁和作家作品从思想内容和艺术形式上均有论述。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

学术界一般认为清代道教是衰败的。如果是就道教与朝廷的关系、清代道教教派理论的建构而言，无疑是正确的。如果我们转换观照视野，从宗教社会学的角度来观察，我们会发现，清代道教不仅很兴盛，而且能够顺应时代发展，在社会化的基础上向现代化演进。具体体现在道教法脉之传承、道教宮观之建设、道教之社会化、道教之现代化、道教徒之文化素养、道教徒之社会贡献等诸多层面。相应地，其文学创作也在如下层面具有自己的特色：道士艺文素养之高超、诗文创作之繁盛、道情宝卷戏剧小说创作之新变。 该书是《中国宗教文学史》第七卷上册，是对清代道教文学史的初步清理，无意拔高其成就，只是想说明：清代道教文学具有其自身的成就与特色，应该在清代文学史、清代道教史、清代文化史上占有一席之地。

魏晋南北朝既是一个内外纷扰、战争频仍、社会变革动荡的时代，但也是先秦“轴心突破”以后的士人阶层群体自觉的时代。从文化创造的意义上说，魏晋南北朝可以说既是哲学的时代，又是宗教和文学的时代，作为精神核心代表的这三个方面在这一时期都臻至高境。魏晋南北朝宗教包括两大主要内容：佛教的东传接受与道教的整合形成，宗教文学的内涵相应的也就包括佛教文学和道教文学。特定时代的宗教文学总是此一时代宗教和文学的共同产物，魏晋南北朝的道教文学也不例外。本书主要探讨了魏晋南北朝道教文学史的生成、发展形式与内容。

魏晋南北朝既是一个内外纷扰、战争频仍、社会变革动荡的时代，但也是先秦“轴心突破”以后的士人阶层群体自觉的时代。从文化创造的意义上说，魏晋南北朝可以说既是哲学的时代，又是宗教和文学的时代，作为精神核心代表的这三个方面在这一时期都臻至高境。魏晋南北朝宗教包括两大主要内容：佛教的东传接受与道教的整合形成，宗教文学的内涵相应的也就包括佛教文学和道教文学。特定时代的宗教文学总是此一时代宗教和文学的共同产物，魏晋南北朝的道教文学也不例外。本书主要探讨了魏晋南北朝道教文学史的生成、发展形式与内容。

《欧洲文学史》内容简介：周作人，浙江绍兴人，文学家、翻译家、文学评论家。21岁东渡日本求学。1917年4月，经鲁迅推荐，周作人进入北京大学国史馆工作。9月被聘为北京大学文科教授，兼国史编纂处纂辑员，开始撰写《近代文学史》与《希腊文学史》讲义，合而为《欧洲文学史》。全书约十万言，分希腊、罗马、中古与文艺复兴及十七十八世纪三卷，为“我国第一部欧洲文学史讲义”，被视为“代表着当时学术研究的最高水平”，“堪称文学史建构之典范”，“颇有见解的学术专著”。

周作人《欧洲文学》史之目标．不在‘客观描述“欧洲文学之来龙去脉．而在开启中国自身之“人的启蒙” 其一以贯之的核心精神是所 谓“希腊情结” 欧洲千年文学进程，被作者描绘为‘希措精神“之丧失与回归的历史．丧失期尽述其内涵之潜在生命．回归期则尽列筻发扬光 大之所在，所以本书被定’性为”六经注我“之作开启”中国启蒙文学“之作．“典型的以文学形式出现的自然人性论的教科书”……被定性为“进入周作人思想世界的金钥匙”……

《欧洲文学史》，一九一八年十月商务印书馆初版，为《北京大学丛书》之三，分作“希腊”“罗马”“中古与文艺复兴及十七十八世纪”三卷，共三十五章。 一九一七年九月，周作人受聘为北京大学文科教授，教授欧洲文学史，为预备讲义，“在白天里把草稿起好，到晚上等鲁迅修正字句之后，第二天再来誊正……交到学校里油印备用”（《知堂回想录》）。一年后，上海商务印书馆要出一套大学的教本，周作人遂将讲义整理成书，交其出版。 据周作人后来所说，他原来“也把编好了的十九世纪文学史整理好，预备加进去，可是拿到他们专家审订的意见来一看，我就只好敬谢不敏了。因为他说书中年月有误，那可能是由于我所根据的和他不合，但是主张著作名称悉应改用英文，这种英语正统的看法在那些绅士学者的社会虽是当然，但与原书的主旨正是相反，所以在绅士丛书中间只得少陪了”（同上）。 本社一九八九年六月据商务本校订印行，...(展开全部)