詹石窗的《道教文学史》是第一部出现的道教文学通史。这部论著以通史的笔调论述了从汉代至北宋的各个时期道教文学的发展脉络，对于汉魏时期道教的炼丹诗、咒语诗、游仙诗、步虚词、玄歌、仙传、志怪和隋唐五代时期的道人诗、神仙传记以及北宋的道人诗词、名山志、宫观碑志等道教文学体裁和作家作品从思想内容和艺术形式上均有论述。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

学术界一般认为清代道教是衰败的。如果是就道教与朝廷的关系、清代道教教派理论的建构而言，无疑是正确的。如果我们转换观照视野，从宗教社会学的角度来观察，我们会发现，清代道教不仅很兴盛，而且能够顺应时代发展，在社会化的基础上向现代化演进。具体体现在道教法脉之传承、道教宮观之建设、道教之社会化、道教之现代化、道教徒之文化素养、道教徒之社会贡献等诸多层面。相应地，其文学创作也在如下层面具有自己的特色：道士艺文素养之高超、诗文创作之繁盛、道情宝卷戏剧小说创作之新变。 该书是《中国宗教文学史》第七卷上册，是对清代道教文学史的初步清理，无意拔高其成就，只是想说明：清代道教文学具有其自身的成就与特色，应该在清代文学史、清代道教史、清代文化史上占有一席之地。

《中古文学史论》为王瑶先生代表作，撰写于1942年秋。本书共十四章，起于汉末，讫于梁陈，大致分三部分：第一部分是“文学思想”，着重在文学思想本身以及它和当时一般社会思想的关系；第二部分是“文人生活”，着重在文人生活和文学作品的关系；第三部分是“文学风貌”，论述主要作家和作品内容。本书为文学史研究提供了一种“以史证文”、重视“阐释与批评”的经典范本。

本书是王瑶先生原在清华大学讲授“中国文学史分期研究”（汉魏六朝）课程的讲稿，探讨起于汉末，讫于梁陈的“八代”范围的中古文学思想、中古文人生活、中古文学风貌，其治学思路与方法深受鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的影响，《中古文学史论》中关于中古文学的具体论述及文学史研究方法论，半个多世纪以来，影响了一代又一代学者的探索。