道教影響於佛者，有儀軌上的，有哲理上的，有習俗禁忌，及鍊養術法。在哲理上的，如道教太極圖被唐代的宗密拿來解釋佛教唯識學、清代的行策用來說明禪宗的曹洞宗；甚至唐代禪宗的不立文字、明心見性、頓悟成佛等， 也都與老莊的思想有關。再者，在儀軌及習俗、鍊養上，道教的講經儀、壇儀、符印、星斗崇拜、安宅、葬埋、藥餌、治鍊、食氣、導引、靈籤、節慶等等，也都曾對佛經有所影響，常被佛經所襲用。而道教房中術與佛教密宗無上 瑜伽，更有密切關係。本書即就這些方面，道教所影響於佛者，來加以論述。

道教影響於佛者，有儀軌上的，有哲理上的，有習俗禁忌，及鍊養術法。在哲理上的，如道教太極圖被唐代的宗密拿來解釋佛教唯識學、清代的行策用來說明禪宗的曹洞宗；甚至唐代禪宗的不立文字、明心見性、頓悟成佛等， 也都與老莊的思想有關。再者，在儀軌及習俗、鍊養上，道教的講經儀、壇儀、符印、星斗崇拜、安宅、葬埋、藥餌、治鍊、食氣、導引、靈籤、節慶等等，也都曾對佛經有所影響，常被佛經所襲用。而道教房中術與佛教密宗無上 瑜伽，更有密切關係。本書即就這些方面，道教所影響於佛者，來加以論述。

星斗崇拜，道教思想科儀主要特色，星斗崇拜與符籙咒印，形成了道教思維的主要架構，也深入了中土人民心中，成為民俗與文化的一部份。佛教傳入中國後，頗受中土文化的影響，再加以中西兩方文化交流，不僅受佛教影響，佛經中也常出現中士宅第風水、星占吉凶諸說，密宗其起也晚，受中土風習及道教影響更深。

星斗崇拜，道教思想科儀主要特色，星斗崇拜與符籙咒印，形成了道教思維的主要架構，也深入了中土人民心中，成為民俗與文化的一部份。佛教傳入中國後，頗受中土文化的影響，再加以中西兩方文化交流，不僅受佛教影響，佛經中也常出現中士宅第風水、星占吉凶諸說，密宗其起也晚，受中土風習及道教影響更深。

宗教和民俗息息相關，世界上不同宗教，塑造了不同的文化與習俗，而影響中土文化及習俗的，則為道教與佛教，其中尤以道教為甚。魯迅在一九一八年寫給許壽裳的信中說：「中國根柢全在道教。」由此可見一斑。本書由道教的禮斗、安太歲、紙錢寄庫、守庚申、三魂七魄說、功過格、善惡禍福相感應、內丹修煉及養生等等民間常見的習俗及觀念上，來說明道教與民俗的關係，並論述它對佛教及日本的影響。

本書旨在論述兩漢讖緯與道教之關係。讖緯起源於秦世方士如盧教等人的錄圖書，與道教關係密切，至西和末始大盛，漢儒並用它來解經，兼及預言，形成了漢緯的特色。漢代讖緯書除雜有術數外，彼此常互相抄襲，更抄襲古籍、漢初子書及當世學者之說經，也援入漢世民族信仰、神鬼之說。正由於如此，因而道教的許多科一、神衹名韋、仙仙藥餌等等說法，常可在漢緯中有令人驚喜的發現。本書即論述讖緯與道教之關係，並兼述讖緯對後世預言讖記書的影響。

佛經受中土文化及道教思想影響者，尤以密宗為甚；宗教常以象徵與聯想來做為修行法門。綜觀密宗與道教相近者甚多，亦可證明係受道教影響而產生，如在道場方面，修行儀法等都可看出道教影響軌跡，顯而易見者，如驅鬼合藥、重朱砂、雄黃、菖蒲或飲咒水，或貼靈符，亦同於道教，其影響程度看，不僅流行於中土密宗如此，甚至可確定印度本土密宗亦如此。

唐代佛教發展無論在政治、藝術、文學、思想及信仰的層面，都出現空前絕後的大豐收，而目前學界的研究還只是寶山一角。新加坡大學古正美教授於2001年集合世界各國之17位學者，共同研討此一主題並將論文集合成書，其中，不只是關連中國方面，還包括了7-9世紀印度及東南亞的佛教，與唐代同時期發展的課題，內容極其寬廣，是瞭解唐代文化最佳論文專書。

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

道學（理學）是宋代發展出的「新儒學」，新儒學受到佛教的影響，是眾所周知的。所謂影響並不是抄襲，而是「對話」。本書由山林佛教的建立，討論宋儒在山林間講學、建立書院的現象；從佛教與宋儒賦予蓮花、芭蕉的 意含，說明宋儒受到佛教影響，而又不同於佛教的複雜情況；並又不同於佛教的「大雄」、「大丈夫」與二程的「豪雄觀」，展現儒佛理想人格的差異。全書藉由對上述新領域的探討，呈現出宋儒與佛教對話的「錯綜複雜」關係。