鄂温克族是中国东北人口较少民族之一，也是东北亚最为古老的民族之一，在历史上分居于中国、俄罗斯、蒙古国和日本及朝鲜半岛。也是最早在白令海、鄂霍次克海及日本海开展海上商贸活动和易货交易的民族之一。由此，该民族在物质文化方面，具有了极其丰富的内涵和内容。本书从物质文化学的角度，对鄂温克族衣食住行及生产生活用具等物质文化做了全面分析研究。这也是至今为止国内外学术界首次全面系统论述鄂温克族物质文化的科研成果。

鄂温克族是中国东北人口较少民族之一，也是东北亚最为古老的民族之一，在历史上分居于中国、俄罗斯、蒙古国和日本及朝鲜半岛。也是最早在白令海、鄂霍次克海及日本海开展海上商贸活动和易货交易的民族之一。由此，该民族在物质文化方面，具有了极其丰富的内涵和内容。本书从物质文化学的角度，对鄂温克族衣食住行及生产生活用具等物质文化做了全面分析研究。这也是至今为止国内外学术界首次全面系统论述鄂温克族物质文化的科研成果。

在一次狩猎中，鄂温克族的老猎人格力什克无意中射杀了一头母驼鹿，母驼鹿的幼崽一直跟随着他回到了营地……小驼鹿一天天长大，格力什克知道人类的世界对于驼鹿过于危险，而他预感到自己生命将尽，是时候让它回到丛林了……自此，在鄂温克人中口口相传着，在那广袤的丛林深处，有一头巨兽般雄壮的驼鹿，日夜守护着丛林中逝去的猎人格力什克。

使鹿鄂温克人生活在中国北方大兴安岭的广袤森林中，以饲养驯鹿和狩猎为生。在一次狩猎中，老猎人格力什克无意中射杀了一头哺乳期的驼鹿。母驼鹿的幼崽一直跟随着他回到了营地。格力什克给它取名为小犴。小犴一天天长大，而格力什克越来越苍老，是时候让小犴回到森林了……

使鹿鄂温克人生活在中国北方大兴安岭的广袤森林中，以饲养驯鹿和狩猎为生。在一次狩猎中，老猎人格力什克无意中射杀了一头哺乳期的驼鹿。母驼鹿的幼崽一直跟随着他回到了营地。格力什克给它取名为小犴。小犴一天天长大，而格力什克越来越苍老，是时候让小犴回到森林了……

本书试图对中亚古国--党项人建立的大夏国(公元9-13世纪)的物质文化进行描述，重点叙述了西夏的服装、武器、工具、器物、食品和建筑。在撰写过程中，作者除了参考汉文史料的记载以外，还运用了大量的西夏原始材料--辞书和图片，如画像、壁画、艺术品等。它既可供文化史专家及民族学家参考和研究，也可作为通俗读物供大众阅读和了解。

物、財產、流通；物象、語詞、時間。物包圍著現代社會。物與人不再是簡單的使用關係。物有自己的獨立性。物對人起著宰製作用。物有傳記，有興衰，有獨特的歷史敘事。物的規模、物的性質、物與人的關係，是消費社會的重要標誌。物的新語義是本書所討論的主題。 本書是第一本物質文化研究的經典讀本。

本书梳理了当代物质文化研究领域的学术贡献，综合考察了论述物、商品、消费和符号象征的当代经典学术著作，旨在为读者提供一个简洁而又多视角的“物质作为文化(material as culture)”研究路径。本书并不是要验证某个当代“物质文化研究”的学术成就。不过，本书对物所建构起来的主——客体关系的关注点确切无疑地要归功于源自伦敦的一系列现代物质文化研究成果。他们的整个研究极富开创性，将大量的人类学相关思想融进了当代消费理念中。熟悉这一流派研究的读者一定会注意到它的影响。但是，本书的意图并不会止于（的确也会起始于）这一流派研究。本书将以更宽广的视角去思考物的当代基础理论文献和实证文献，包括经典的社会理论、消费者研究、心理分析理论、亚文化理论以及社会表演理论等诸多领域的研究著述。广义上来讲，这一研究发轫于可以称之为文化社会学的视角，尽管它不会声称这是文化社...(展开全部)

物、財產、流通；物象、語詞、時間。物包圍著現代社會。物與人不再是簡單的使用關係。物有自己的獨立性。物對人起著宰製作用。物有傳記，有興衰，有獨特的歷史敘事。物的規模、物的性質、物與人的關係，是消費社會的重要標誌。物的新語義是本書所討論的主題。 本書是第一本物質文化研究的經典讀本。