在陈氏著作中，作为佛学代表作的《释氏疑年录》，是他一九三八年完成的著作。这是一本检查历史上僧人生卒年的工具书。历史上僧人同名者甚多，常易混淆；而各人的生卒年代或年岁，各书记载多不相同，有时一人而有数种说法。陈氏引用各种佛教典籍、僧传、语录，并参考诸家文集、方志、金石、碑拓等材料，考其异同，订其伪误，自两晋至清初，有年可考者，得两千八百余人，引用资料七百余种，尤其是两百多种语录材料，搜集不易，诚属难能可贵。 陈氏于是书之前有〈小引〉云： 往阅僧传，见有卒年可纪者辄记之，阅他书有僧家年腊亦记之，积久遂盈卷帙。顾同一僧也，而有记载之殊；同一传也，而有版本之异，达磨卒年有五说，玄奘年岁有四说，所见愈广，纠纷愈烦，悔不株守一编为省事也。然既见之，则不能置之，故又每以考证其异同为乐。 这本书为两千八百余人史迹提出了重要的线索，是研究佛教史不可或缺的工具书

在陈氏著作中，作为佛学代表作的《释氏疑年录》，是他一九三八年完成的著作。这是一本检查历史上僧人生卒年的工具书。历史上僧人同名者甚多，常易混淆；而各人的生卒年代或年岁，各书记载多不相同，有时一人而有数种说法。陈氏引用各种佛教典籍、僧传、语录，并参考诸家文集、方志、金石、碑拓等材料，考其异同，订其伪误，自两晋至清初，有年可考者，得两千八百余人，引用资料七百余种，尤其是两百多种语录材料，搜集不易，诚属难能可贵。 陈氏于是书之前有〈小引〉云： 往阅僧传，见有卒年可纪者辄记之，阅他书有僧家年腊亦记之，积久遂盈卷帙。顾同一僧也，而有记载之殊；同一传也，而有版本之异，达磨卒年有五说，玄奘年岁有四说，所见愈广，纠纷愈烦，悔不株守一编为省事也。然既见之，则不能置之，故又每以考证其异同为乐。 这本书为两千八百余人史迹提出了重要的线索，是研究佛教史不可或缺的工具书

《疑年录集成（全九册）》收录自清代钱大昕《疑年录》到今人陈垣《释氏疑年录》共十数位专家学者编撰的同类著作十七种，涉及历代人物生卒年代考证两万余条，间有人物籍贯、官爵、著作等生平事迹的简介，是研究和评价中国历史人物的必不可少的工具书。全套共九册，前八册以原书版本先后为序编排，第九册为人名拼音和笔画索引，极易检索和利用。

《资治通鉴》纪事时间方面存在问题不少。《资治通鉴疑年录》作者穷尽《通鉴》所有记事时间，经过系统研究考证，以疑年录的形式，揭示出《通鉴》纪事时间上近900条错误，填补了“通鉴学”研究上的一大空白。

《资治通鉴》纪事时间方面存在问题不少。《资治通鉴疑年录》作者穷尽《通鉴》所有记事时间，经过系统研究考证，以疑年录的形式，揭示出《通鉴》纪事时间上近900条错误，填补了“通鉴学”研究上的一大空白。

《十七史疑年录》采用传统校勘方法，对“点校本”《后汉书》（附《绩汉书》诸志）、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《宋齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《北史》、《新唐书》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》等十七部正史中尚存的系时讹误作了比较全面、系统、详密的校勘整理，共计一千四百余条，基本解决了上述正史的系时讹误。历代正史成书以后，在各自的傅抄、刊刻过程中，出现了不同程度的讹误。中华书局“點校本二十五史”在取得很大成绩的同时，仍有较多漏校或误校。

《释氏源流》，明代僧人释宝成编撰，共四卷，收录408则佛教版画及故事，图文相配，其中半数为佛传故事，半数为西天、东土高僧事迹。图画精美，故事生动，尤其是佛传部分，系统而完整的展示了释迦牟尼的生平事迹，并均标明经传出处。本次出版，选用内容最为完整、图绘最为精良的成化二十二年（1486）内府刻本为底本，简体横排，全文点校，并影印原书插图，图文相配，可视为一部由传记故事串联起来的图绘佛教史。

《释氏源流(共2册)》是明代流传甚广的佛学著作，又是百余年来被人忘却的古籍。它记录了佛教东传的曲折过程，廓清了佛教的本质和教义，并从佛教本位出发，极力将儒教、道教纳入佛教的体系，强调佛教文化对中国传统文化的影响。 法身是清净的，本没有生灭。然为了度化群迷，亦可乘大悲愿力，示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语，译为华语称能仁。所谓垂迹，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。 且如释迦如来，实于久远劫前早成正觉，而仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹，进而体悟法身的实相妙理。其实，法身、应身皆属不可思议，所以，不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫，其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲，怜愍众生长迷不醒，为化导凡俗同...(展开全部)