治承・寿永の内乱をほぼ無傷で乗り越え中世社会を貫く文化体系へと発展した顕密仏教。それなくして中世について語ることはできない。顕密仏教を基軸に多様な角度から新たな鎌倉仏教像を描き出し、中世史像を再構築する意欲作。

法然、栄西、親鸞、道元、日蓮、一遍―彼らを開祖として鎌倉時代に相次いで勃興した新たな宗教運動は、日本思想史上の頂点をなすと広くみなされている。「鎌倉（新）仏教」と呼ばれるこの潮流は、民衆を救済対象に据えたという点において、とりわけ高く評価されてきた。だが、新仏教の意義は、はたしてこの民衆的性格に言い尽くされるのか？本書では、旧仏教との異同を深く掘り下げて考察することで、鎌倉仏教の宗教的特質の核心をあざやかに浮き彫りにする。思想家である前につねに実践の人であった偉大な宗教者たちの苦悩と思索の足跡をたどり、中世仏教の生きた姿をとらえた好著。

〈如法〉への回帰がもたらした歴史的展開とは何か― 鎌倉時代初期、戒と律が衰退する日本仏教社会の刷新を企図し、我禅房俊芿により京洛東山に開かれた泉涌寺。 宋代仏教との交渉のなかで、僧侶本来のあり方への回帰を目途し、同寺にもたらされ、実践された宋式の僧制・規則・儀礼は、それに関わる文物の移動や受容を伴いつつ、寺院間のネットワークのなかで広く伝播していった。 寺院社会における僧の生活規範を示す「清規」書や儀礼次第書、そして儀礼の場で用いられた仏像や仏画などの文物に着目し、東アジア世界とのかかわりの中で展開した鎌倉仏教の宗教史的・美術史的・文化史的意義を総合的な視点から解明する。

魏晋南北朝期から隋唐期にかけて、仏教は社会の隅々まで浸透し、「仏教社会」と規定できる時代が到来した。 6世紀半ば以降の「末法到来」を起点とする時代に、仏教は中国においてどのように変容し、社会・文化に影響を与えていったのか。 風雪に耐え、破壊も免れ、後の時代へと仏教信仰の痕跡を伝え続けてきた諸種の仏教石刻に着目することにより、当時の仏教信仰の社会的・歴史的展開を照らし出す。

魏晋南北朝期から隋唐期にかけて、仏教は社会の隅々まで浸透し、「仏教社会」と規定できる時代が到来した。 6世紀半ば以降の「末法到来」を起点とする時代に、仏教は中国においてどのように変容し、社会・文化に影響を与えていったのか。 風雪に耐え、破壊も免れ、後の時代へと仏教信仰の痕跡を伝え続けてきた諸種の仏教石刻に着目することにより、当時の仏教信仰の社会的・歴史的展開を照らし出す。

★鎌倉在東京的右方東南部位置，搭乘電車一小時上下可以到達的神奈川縣沿海城市。有800年左右歷史的鎌倉，境內遍佈著寺廟和神社，甚至有「關東京都」的稱號。 如果光是這樣，鎌倉就不過是個觀光地，來回一遭就該句點。然而，卻是讓人流連，來來去去。 是因為鎌倉似乎愈來愈難定義，可以豐富卻又不會讓人貪欲。是因為鎌倉在古都寺廟的印象之外多了更多的「其他」，這些「其他」正是鎌倉愈來愈魅力的潛在。 ★鎌倉之所以魅力，是鎌倉在守護著原有歷史資源的同時，對於在這土地上努力建構自己理念的人，有個寬大的包容。 ★東京人以為，鎌倉是「日常以上、旅未滿」的停歇地。是當突然想來個小旅行，當突然想從日常現實中逃脫一下時，就可以搭上電車，以「60分鐘多一些些」的時空距離，來個氣氛轉換，不會背叛自己期待的所在。 ★不用太多的動機，只要有些浮動心情就好。可能是很愉悅的，可能是想去釋放些什麼積...(展开全部)

★鎌倉在東京的右方東南部位置，搭乘電車一小時上下可以到達的神奈川縣沿海城市。有800年左右歷史的鎌倉，境內遍佈著寺廟和神社，甚至有「關東京都」的稱號。 如果光是這樣，鎌倉就不過是個觀光地，來回一遭就該句點。然而，卻是讓人流連，來來去去。 是因為鎌倉似乎愈來愈難定義，可以豐富卻又不會讓人貪欲。是因為鎌倉在古都寺廟的印象之外多了更多的「其他」，這些「其他」正是鎌倉愈來愈魅力的潛在。 ★鎌倉之所以魅力，是鎌倉在守護著原有歷史資源的同時，對於在這土地上努力建構自己理念的人，有個寬大的包容。 ★東京人以為，鎌倉是「日常以上、旅未滿」的停歇地。是當突然想來個小旅行，當突然想從日常現實中逃脫一下時，就可以搭上電車，以「60分鐘多一些些」的時空距離，來個氣氛轉換，不會背叛自己期待的所在。 ★不用太多的動機，只要有些浮動心情就好。可能是很愉悅的，可能是想去釋放些什麼積...(展开全部)

謎多い鎌倉時代を、公武関係を中心に、後白河法皇と頼朝、承久の乱、執権政治、得宗専制、人物論、幕府の滅亡等々に焦点を当て、史実のベールを次々と剥いでゆく。鋭い指摘と新見解がちりばめられた興趣あふれる好著。

記念碑的著作、待望の本邦初訳! 「仏教」は西洋の机上で誕生した? 〝異形の教え〟をいかに理解し受容したか、その言説空間に迫る。 今日用いられる「仏教」という概念。それは東洋発祥ではなく、植民地由来の文献を介した西洋による想像と願望の産物からはじまった? 一九世紀ヴィトクリア朝の英国人らによる仏教表象を分析し、称賛と蔑視・偏見・畏怖を交えながら、キリスト教などとは異なる「一つの宗教としての仏教」が構築される過程を、〈オリエンタリズムと宗教〉をめぐる問題系を踏まえつつ解明。 西洋近代の〝仏教創造〟を描いた記念碑的著作、待望の本邦初訳。

【作者簡介】 肥田路美 現任早稻田大學文學學術院教授及日本國文化廳文化審議會專門委員，並為日本美術史學會、東方學會、密教圖像學會、歴史文化學會、早稻田美術史學會、日本宗教文化史學會等會員，研究領域包括以佛教美術為中心的中國南北朝、隋唐時代美術史。著有 《初唐仏教美術の研究》（2011）、《仏教美術からみた四川地域》（2007）等書。 【譯者簡介】（依章節先後排序） 顏娟英 現任中央研究院歷史語言研究所研究員，曾任臺灣大學藝術史研究所合聘教授，中央大學藝術學研究所所長，研究領域為中國中古時期美術考古與台灣近代美術史。著有《鏡花水月──中國古代美術考古與佛教藝術的探討》（2016），另譯著《風景心境──臺灣近代美術文獻導讀》（2001）等書。 張名揚 日本名古屋大學大學院文學研究科博士，研究領域為茶文化史、中日思想文化交流。 曹德啟 政治大學宗教所博士候...(展开全部)