1. 本书作者师从斯里兰卡凯拉尼亚大学教授达默迪纳尊者学习巴利经典，长期从事南北传佛教文献、思想、历史之比较研究，主要著作《杂阿含经校释》（全八册，含三册《杂阿含经词典》）填补了该学术领域的空白，荣获2014年全国及地区多项图书一等奖，并有数种著、译作品于海内外出版发行 。 2. 本书是两位作者在《杂阿含经校释》之后的又一力作，从文献、历史研究角度对临济正宗法脉、近代著名禅宗大德来果禅师及相关历史背景、事件、人物作了细致的考察，对部分人事史迹和临济高旻一派在现当代传承上的某些问题作了合理的辨正。除生平年表外，还将来果禅师重要言行录及门人、好友撰写（或口述）的纪念、回忆性文字次第编入，有史有实，可信可亲，不仅是国内首部研究来果禅师的长编类著作，也是研究近现代禅宗文化的重要著作。 3. 来果禅师学识深湛、戒律精严、兼具事功，与虚云和尚并为宗门云梁。其幼年...(展开全部)

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进入二十世纪以来，晚清王朝在西方列强的坚船利炮轰击与太平天国的起义冲击下，各种内忧外患的矛盾加剧。处于如此的“衰世”与“乱世”之中，富国强兵、救亡图存，成为这一时代的主旋律，有识之士纷纷锐意改革，出现了“中体西用’’的洋务派、君主立宪的维新派、以暴制暴的革命派、保皇复辟的复古派。这时期．无论政治家、思想家、革命家，无不竟相研究佛理，出现了一大批著名的佛教专家、学者、法师、居士。佛学的出世超越与入世济渡的两方面都对当时知识分子的人生价值取向产生了巨大影响。佛学不仅作为个人出世超越的方法，也成为大众救世普渡的途径。佛学博大精深的哲学理论给他们提供了精神支柱与思想源泉．他们无不希望从佛学里寻找思想的出路与救世的良策，这种思潮已经成为这个时代相当有代表性的趋势与现象。

《碧岩录》初为雪窦重显自《景德传灯录》1700则公案中，选最重要之百则，附以颂文；其后克勤禅师复加垂示、评唱、著语而成书。“碧岩”一词，系克勤禅师作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额之题字。二字源于夹山之开山祖善会禅师表示其悟境之诗句“猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前”。此书被尊之为“宗门第一书”。 《心要》系克勤禅师向当时之士大夫、居士学人等开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计142项。 《语录》系搜集克勤禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂著、佛事等之古类语录，由本书可知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。

佛教自后汉传入中土后，经几百年的介绍吸收，到南北朝后期，达到对印度佛学全部消化，进入“中国化佛教”的形成和兴盛期。这一时期，前后出过两位集大成的大师：第一位是陈隋之间的智叛大师，他以三谛三观、三种止观等总摄和整合从佛教初入东土迄于他那个时代的全部汉语佛法，建立起精深博大的天台宗学，赢得“小释迦”之称，在佛教思想史上盎立起一块高大的里程碑。第二位应该说是五代末人称“永明古佛”的延寿禅师，他立足法眼宗，总摄和整合中国佛教最辉煌期——隋唐五代的全部佛学，其思想开此后乃至直到今日中国佛教的基本路径，其多闻、见地、文才，千余年以来无人企及，深通禅宗的清雍正皇帝在其《御选语录》序中高推他为“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦宗师著述中第一妙典”，实非过誉。 延寿生当禅宗五家于极盛中产毕诸多弊端...(展开全部)

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《禅师中峰明本的书法(1263-1323)》共分四个章节：第一章阐述禅宗书法的传统和前提；第二章介绍中峰明本其人并揭示其社会关系网；第三章分析了大量的重要作品；第四章着眼于中峰明《禅师中峰明本的书法(1263-1323)》法之关键性角色——既介于禅宗书法与文人书法之间，又介乎中国与日本之间。

《玉禅师翠乡一梦》是明代文学家徐渭创作的杂剧，收录于其戏曲名作《四声猿》中。全剧由《玉禅师》和《翠乡一梦》两折组成，以上下呼应的方式表现前世今生的因果轮回。 故事前半部讲述临安水月寺高僧玉通因不向府尹柳宣教行礼而遭报复，被设计以红莲诱惑破戒，最终羞愧自尽；后半部则写玉通转世为柳宣教之女柳翠，沦落风尘，后经月明和尚点化，幡然醒悟出家修行，完成自我救赎。 该剧在结构上别具一格，以双时空叙事将人物命运贯通，体现了佛教因果报应与轮回观念。它既批判了官场的权势与宗教的虚伪，又揭示了人性在欲望与救赎之间的挣扎。徐渭通过这部作品赋予传统公案故事新的戏剧张力，使之兼具思想深度与艺术创新价值，在明代杂剧中占有独特地位。