《铎书》系明末士大夫、天主教徒韩霖所著。当时，在每月朔望的次日，他的家乡绛州都举行乡约，由知州召集士大夫、学官和生员宣讲圣谕。韩霖受命宣讲明太祖的“圣谕六言”，他以一种跨文本的诠释方式，将天主教的伦理思想与中国伦理思想中的大传统(儒家的精英理论)和小传统(受佛道影响的善书理论)熔于一炉，尝试着进行一种不露斧凿之痕、但本质上为天主教的伦理建构。 《铎书》在中西文化交流史和中国基督教思想史上享有重要地位，是国际汉学界非常重视的一部融会儒耶的伦理学著作。 本书是明末天主教徒韩霖所著《铎书》现代中文简体字校注本。本书以《徐家汇藏书楼明清天主教文献》所收《铎书》为底本，并与北京大学图书馆所藏民国八年新会陈氏铅印本(简称陈垣本)进行对勘。全书采取横排、简体字、现行标点符号录入。为方便阅读，本书中对所有重要词语、典故、人物、地名、引语的解释均以小五号字列入正文之中...(展开全部)

《蛮书》十卷，唐樊绰撰。书中记载自唐朝进入云南的交通路程、云南的山脉河流、重要城镇、六诏和其他民族的概况、当地物产以及农业生产状况、民族生活习惯、特殊制度等，还涉及和南诏毗邻各国的情况，其中对南诏的情况记载尤详。宋代以后研究云南历史，历来重视此书。 《蛮书校注》是向达先生系统整理研究《蛮书》之作，在系统校勘之外，更广参众本进行注释。《校注》以武英殿聚珍本为底本，参考文津阁四库全书本、知不足斋本、云南备征志本、琳琅秘室丛书本、渐西村舍丛书本和卢文弨校本等六种版本；又征引了大量的正史、文集、总志、笔记、游记、金石碑刻等有关资料，对《蛮书》做了精确详尽的校勘诠释。并于书末附简明地图三幅，有利于读者利用参考。 收入“中国史学基本典籍丛刊”。

《蛮书》十卷，唐樊绰撰。书中记载自唐朝进入云南的交通路程、云南的山脉河流、重要城镇、六诏和其他民族的概况、当地物产以及农业生产状况、民族生活习惯、特殊制度等，还涉及和南诏毗邻各国的情况，其中对南诏的情况记载尤详。宋代以后研究云南历史，历来重视此书。 《蛮书校注》是向达先生系统整理研究《蛮书》之作，在系统校勘之外，更广参众本进行注释。《校注》以武英殿聚珍本为底本，参考文津阁四库全书本、知不足斋本、云南备征志本、琳琅秘室丛书本、渐西村舍丛书本和卢文弨校本等六种版本；又征引了大量的正史、文集、总志、笔记、游记、金石碑刻等有关资料，对《蛮书》做了精确详尽的校勘诠释。并于书末附简明地图三幅，有利于读者利用参考。 收入“中国史学基本典籍丛刊”。

本书对于唐朝进入云南的交通途程，云南的重要山脉河流，重要的城镇，六诏和其他民族的概略，物产以及当时农业生产的概况，各族特别是南诏的生活习惯，南诏的一些特殊制度和军事训练，以及和南诏毗连各外国的大概情形，都有系统的记录，而尤详于南诏。宋以后研究云南历史很重视此书。《新唐书·南蛮传》主要取材于《蛮书》，司马光的《通鉴考异》采用的也不少。其余如程大昌、蔡沈、苏颂，采用《蛮书》之处不一而足。李昉等在《太平御览》里所收的《南夷志》，就是《蛮书》别名，是校勘今本《蛮书》的重要依据。

《商君书校注》讲述商鞅在中国历史上是个举足轻重的人物，梁启超把他列为中国六大政治家之一，阐述其政治思想与军事思想的《商君书》一向被人们看作是先秦法家的重要典籍。

《西夏书事》是纲目体西夏编年史，共四十二卷。清吴广成编撰。吴广成以西夏割据西北数百年而史书记载阙略，乃悉心搜采唐以下各种有关文献资料，历十年编成此书。仿朱熹《通鉴纲目》之体，编年记载西夏二十一主兴废事迹。本书不仅对西夏研究有重要史料价值，同时也是研究宋夏关系、辽夏关系、金夏关系的重要文献。 作者简介

本书是迄今为止国内第一部关于《越绝书》的详细注释本。 《越绝书》是一部反映江浙地区春秋战国乃至秦汉时期政治、经济、军事、文化等的历史典籍，而其对于研究春秋战国时期我国历史来说，它已经超出了地区的界限，该书所要揭示的思想内涵，亦已经超出了历史的界限，具有深刻的现实意义。但《越绝书》字义奥衍，读懂困难，甚至会产生歧义。历来多点校本而少注释本。本书以1985年上海古籍出版社出版的乐祖谋点校本为工作底本，以注为主，并根据他本对乐本点校讹误处作了校正。校注的基本目的就是想帮助一般读者能够比较容易而且正确地读懂它，从而能够比较正确地理解其基本内容。

《谐铎》是清代笔记体小说中优秀的一种，《青灯轩快谭》评说：“《谐锋》一书，《聊斋》以外，罕有匹者。”作者沈起凤，是一位多才多艺的作家，诗词、戏曲、古文、小说，皆知名于当时。《谐铎》名《谐铎》，意思就是寓劝戒于嬉哭言谈之中，如《棺中鬼手》篇，对贪官污吏进行了嘲讽；《桃夭村》篇，揭露了当时社会贿赂公行、是非颠倒的现象；《村姬毒舌》篇，讥弄了新科状元以财势诱人的丑态。凡此种种，使《谐铎》在当时社会就得以广泛流传。

編者弁言 歷時一年有餘，《詩鐸》首輯終於付梓。這裏面，凝聚著本刊的顧問、編審、編委、作者以及所有關心支持她的朋友們的心血。《詩鐸》編輯過程中的每一件工作，每一項建議，都是一個難忘的故事。 首先要說的是，我們無意於振興舊體詩詞，因爲我們深知，舊體詩詞風行的時代已經過去。我們只是希望，舊體詩詞作爲傳統文化的一個重要組成部分，作爲現代人的一種文化素養，能夠如涓涓細流綿延不絕。這便是我們的辦刊宗旨。假如，我們的《詩鐸》能夠爲眼下文化生活的和諧發展做出一點貢獻的話，那就是“幸甚矣哉”的事了。 還要說的是，以舊體詩詞創作和理論探索爲主，兼及新體，這是《詩鐸》的特點之一；以上海的诗歌創作和理論探索爲主，兼及其他地區，這是《詩鐸》的特點之二；以當今的诗歌創作和理論探索爲主，兼及近現代，這是《詩鐸》的特點之三。 至於《詩鐸》的體例，想必看了本書之後，自會了然，不必贅述...(展开全部)

《谐铎》是清代笔记体小说中优秀的一种，《青灯轩快谭》评说：“《谐锋》一书，《聊斋》以外，罕有匹者。”作者沈起凤，是一位多才多艺的作家，诗词、戏曲、古文、小说，皆知名于当时。《谐铎》名《谐铎》，意思就是寓劝戒于嬉哭言谈之中，如《棺中鬼手》篇，对贪官污吏进行了嘲讽；《桃夭村》篇，揭露了当时社会贿赂公行、是非颠倒的现象；《村姬毒舌》篇，讥弄了新科状元以财势诱人的丑态。凡此种种，使《谐铎》在当时社会就得以广泛流传。