《闲窗录梦译编(套装上下册)》内容简介：目前，研究清代北京内城旗人社会生活之学者，多援引《儿女英雄传》、《小额》、《正红旗下》等小说作为依据，乃因史料匮乏，不得不引而证之。数年前，日本学者于日本大阪大学附属图书馆箕面分馆（原大阪外国语大学图书馆）发现了《闲窗录梦》（以下简称《闲窗》），是记载道光初年内城旗人日常生活的满文日记手稿，可以弥补此方面史料之不足。该书基本以满文写就，部分人名、地名、店铺名称，以及个别条目记录用汉文。该书长16.9 em，宽13era，现存五卷，第一卷记事自道光八年（1828）元旦至七月二十九日，第二卷自道光九年元旦至六月三十日，第三卷自道光九年七月初一日至除夕，第四卷自道光十年元旦至五月三十日，第五卷自道光十五年元旦至六月二十七日。从个别封皮右下方有“丙”、“壬”字样来看，应有“丁、戊、己、庚、辛”等册，可以推断该书为残本。...(展开全部)

《闲窗录梦译编(套装上下册)》内容简介：目前，研究清代北京内城旗人社会生活之学者，多援引《儿女英雄传》、《小额》、《正红旗下》等小说作为依据，乃因史料匮乏，不得不引而证之。数年前，日本学者于日本大阪大学附属图书馆箕面分馆（原大阪外国语大学图书馆）发现了《闲窗录梦》（以下简称《闲窗》），是记载道光初年内城旗人日常生活的满文日记手稿，可以弥补此方面史料之不足。该书基本以满文写就，部分人名、地名、店铺名称，以及个别条目记录用汉文。该书长16.9 em，宽13era，现存五卷，第一卷记事自道光八年（1828）元旦至七月二十九日，第二卷自道光九年元旦至六月三十日，第三卷自道光九年七月初一日至除夕，第四卷自道光十年元旦至五月三十日，第五卷自道光十五年元旦至六月二十七日。从个别封皮右下方有“丙”、“壬”字样来看，应有“丁、戊、己、庚、辛”等册，可以推断该书为残本。...(展开全部)

简介：听歌来的灵感 随便写写 写的差不多一定整个简介

简介：听歌来的灵感 随便写写 写的差不多一定整个简介

翻开《梦窗稿》，你仿佛步入了南宋词坛一座奇异缥缈的梦境殿堂。词人吴文英（号梦窗）以繁丽冷峻的意象和精细雕琢的辞藻，写就了一阙又一阙隐秘幽深的词境，这些作品今以“甲乙丙丁四稿”名存，被视为词史中的奇葩。 《梦窗稿》自明代毛晋藏本流传以来，经清末民初学者如朱祖谋、王鹏运等多次精校、辑注，成为词学研究中的典范。校本考订繁详，各家竞相校勘，最终确立其严谨版本，为后世赏析与研究提供了坚实基础。 梦窗词风格以华丽见长，常以晦涩意象构建深微幽邃的氛围，令人沉迷难忘；其语言虽显繁密，却隐有灵气流转，让读者在绚丽词句之外，感受词中潜藏的灵魂震颤。这部词集既是宋末词人的风格代表，也是一段横亘时光的情感召唤。

每个人，都有属于自己的梦。就像坎伯说的一样“神话是众人的梦，梦是私人的神话。” 这个梦或许是你一直惧怕的，或许是你一直渴望的，抑或是让你觉得是不可以思议的。 梦醒了，梦里的东西仿佛被我们放在了记忆的深处。但当我们在一次去寻找时，我们却发现梦已经腐烂了，原本最美好的记忆也消失了。 即使是黄粱一梦，但是，醒来之后我会怅然若失，就好像我真的与梦中的人一起生活了很久，我想我与他们是共鸣的。 所以我想把我的一些梦给记录下来，我不想我的梦被我束之高阁。 本文是由不同的单元所组成的，灵感来自于我的梦，当然了，我会适当地修改。

每个人，都有属于自己的梦。就像坎伯说的一样“神话是众人的梦，梦是私人的神话。” 这个梦或许是你一直惧怕的，或许是你一直渴望的，抑或是让你觉得是不可以思议的。 梦醒了，梦里的东西仿佛被我们放在了记忆的深处。但当我们在一次去寻找时，我们却发现梦已经腐烂了，原本最美好的记忆也消失了。 即使是黄粱一梦，但是，醒来之后我会怅然若失，就好像我真的与梦中的人一起生活了很久，我想我与他们是共鸣的。 所以我想把我的一些梦给记录下来，我不想我的梦被我束之高阁。 本文是由不同的单元所组成的，灵感来自于我的梦，当然了，我会适当地修改。

简介：各种甜虐短篇合集

三录全书近六百则，都四十余万字。分为六门：史札即读史札记，专论历史上关系全局之大事大节大得大失，事实多未经人道，品陟尤多独出心裁。尚论则臧否历史人物。表徽记载妇女史实，但绝不是旧笔记已成熟套的烈女贞妇传，而是专取古之归女有特操有特节有特识者，体列如同古之《列女 传》，因而别择甚严。这是笔记中的创体，显示出罗继祖推广传统儒家人道主义精神到妇女身上的特识，对近九十高龄的旧式学人来说，实属不易；置诸今日青年人中，如此思想，亦属可贵。文物一门最为博涉，论书画，谈版本，记骨董，展示出著者广博的兴趣。东北史丛话是著者治东北古近代史心得。杂俎则是无可归类者。

三录全书近六百则，都四十余万字。分为六门：史札即读史札记，专论历史上关系全局之大事大节大得大失，事实多未经人道，品陟尤多独出心裁。尚论则臧否历史人物。表徽记载妇女史实，但绝不是旧笔记已成熟套的烈女贞妇传，而是专取古之归女有特操有特节有特识者，体列如同古之《列女 传》，因而别择甚严。这是笔记中的创体，显示出罗继祖推广传统儒家人道主义精神到妇女身上的特识，对近九十高龄的旧式学人来说，实属不易；置诸今日青年人中，如此思想，亦属可贵。文物一门最为博涉，论书画，谈版本，记骨董，展示出著者广博的兴趣。东北史丛话是著者治东北古近代史心得。杂俎则是无可归类者。